理学教育思想的批判与反思例题参考

【简介】感谢网友“蓝色碳酸水”参与投稿，下面就是小编给大家带来的理学教育思想的批判与反思例题参考（共20篇），希望大家喜欢阅读!

篇1： 理学教育思想的批判与反思例题参考

理学教育思想的批判与反思例题参考

1.理学教育思想的批判

(1)批判“存天理，灭人欲”，认为“理欲不可分离”;

(2)主张培养经世致用的人才;

(3)提倡实学，重视自然科学和技艺的学习;

(4)主张扩大学校的职权，使学校成为集教学、研究和议政的中心;

2.黄宗羲的“公其非是于学校”

学校不仅是教学和学术研究的机构还是评议政事的场所;

3.颜元的教育思想

(1)颜元与漳南书院：颜认为传统教育的.三大弊端为毁灭人才、灭绝圣学、败坏社会风气;

(2)“实德实才”的培养目标：培养的人才一是“经世”之才，二是“百职”人才，即有利于改造社会和建设社会的实用人才;

(3)“六斋”与“实学”的教育内容：

①教育内容上：提倡以“六艺”为中心的“三事”、“六府”、“三物”为教育内容。“三事”指正德、利用、厚生;“六府”指金、木、水、火、土、谷说;“三物”指六德、六行、六艺。“六德”为智、仁、圣、义、忠、和;“六行”为孝、友、睦、姻、任、恤;“六艺”为礼、乐、射、御、书、数

②书院的六斋及各斋的教育内容为文事斋(课礼、乐、书、数、天文、地理等科)、武备斋(课黄帝、太公及孙、吴五子兵法，并攻守、营阵、陆水诸战法，射御、技击等科)、经史斋(课《十三经》、历代史、浩制、章奏、诗文等科)、艺能斋(课水学、火学、工学、象数等科)、理学斋(课静坐、编著、程、朱、陆、王之学)、帖括斋(课八股举业);

(4)“习动”、“习行”的教学方法：在实践行动中练习、巩固知识，加深理解的过程，提倡“学用结合”和“讲练结合”;其依据为

①符合学习规律

②有利于人的道德修养

③有利于人的身体健康

④有利于社会和国家充满活力。

篇2：交往理性思想:批判与乌托邦

交往理性思想:批判与乌托邦

哈贝马斯在反思韦伯和法兰克福学派对工具理性批判的困境的基础上,提出了以主体间性为中心的交往理性思想,试图以交往理性的发展来克服生活世界的殖民化.哈贝马斯对微观生活世界、政治异化的分析是对马克思的'有益补充,但他误解了马克思的实践思想,错误地批判了马克思的劳动概念.因为没有准确理解马克思的实践思想,局限于语言哲学的范畴,哈贝马斯自己也没有摆脱意识哲学的困境,其交往理性思想最终不过是一种乌托邦.

作 者：陈志刚  作者单位：中国社会科学院,社会学所,北京,100732 刊 名：教学与研究  PKU CSSCI英文刊名：TEACHING AND RESEARCH 年，卷(期)： 11(11) 分类号：B516.59 关键词：哈贝马斯   交往理性   批判   乌托邦  

篇3：思考与批判 - 廉价思想批判心得体会

据说，中国向世界输出一种思想，即我的商品便宜，你不要嫌我的商品质量不好，正因为质量不好，又便宜，你才能不断地扔旧换新，有机会享用更多的新商品。比如皮鞋商人说，你的鞋质量好，可是贵呀，一双你得穿好久，我的鞋便宜，你穿一季换一双新的，老能穿新的，穿时髦的，多值，所以质量好有什么用?

我倒不认为这是国人创造的思想，这种想法各民族、各时代都有，只不过它一直不是社会的主流文化。只是在当代，它逐渐笼罩了我们，并开始随着山寨商品洋洋自得地向世界输出。

我认为这是一种不善的思想。首先，它不珍惜创造和劳动。一件商品，用了大自然的资源，用了人力，用了思想，每一件都应该是贵重的。商品当然有价格区别，越有思想的(设计就是思想的体现)、原材料越稀有的、占用劳动资源多的、不是批量生产的价格会非常高，反之，则廉价。贵重商品的善在于体现了人的创造，廉价商品的善在于尊重贫穷的人的生活权益，所以，即使是廉价商品，在思想上也是贵重的，也要物尽其用，用一种珍惜的态度消费，而不是及时行乐式的自我贬低。

第二，这种思想的不善表现在不懂尊重。不尊重自然(自然资源)、不尊重他人(消费者)、不尊重自己(生产者)，失去了厚生的德行。欧亨利的小说《麦琪的礼物》上过学的中国人都读过，两个贫穷的青年为什么不惜卖掉自己最宝贵的头发(生命的恩赐)和金表(父辈的恩赐)为对方购买远远超出他们消费能力的贵重礼物?因为他们俩人都认为自己爱着的对方是尊贵的。生活无论富贵还是贫穷，生命都是有尊严的。以张扬自己廉价而低级地满足人的欲望是对生命尊严的伤害。

第三，这种思想的不善还表现在没有责任感。没有责任感的人心里没有历史和世界。他们短视、狭隘、功利，没有原则，没有良心。做事会不择手段。

一个人说，我就是一个贱人，你得到我很容易，不想要了就抛弃我，你不需要特别爱我。你要我的好处就是你可以不断地尝鲜。你要这样的爱情吗?

篇4：学会反思与自我批判

学会反思与自我批判

客观讲，人也许到了一定的年龄和程度就会渐渐的迷失和失去自我的判断力。而现实中更多的人是失去了自我反思和自我批判的能力。我们实际上更多的时候是惯着自己、溺爱着自己，甚至可以说是纵容着自我的堕落。这无论是物质上还是精神上的，我们总可以找到各种理由来搪塞自己的质疑。因为这个社会太复杂、太浮躁了，我们每个人都渴望成功，可是更多的人却静不下心来哪怕踏踏实实地做好一件小事情。我们稍微遭遇一点不公，就心里愤愤不平，就感觉全世界都亏欠了自己，但是自己在抱怨中却失去了更多更重要的宝贵机会，甚至这些机会要远远珍贵于自己前面的不公造成的损失。因此本质上对自己最重要的还是自己的个人修养和人性，也许对自己最不公的人还是自己。

很多人为什么考虑别人问题时能头头是道，客观入理，而一旦牵涉到自己或者是自己的亲人朋友，就方寸大乱，评价失之水准呢？因为更多的时候人们总是首先从个人的角度考虑问题，而忽略了理性和客观的状况。

每个人客观来说都是要求进步的，都希望通过自己的努力改善自己的生活，但是每个人生下来他所遭遇的环境是不同的。有人先天十足，有人步步坎坷，其实这些都不是最重要的，毕竟上天给了人们很多可以改变自己命运的机会。现在自己已经记不得自己读过的一本书，书中说，每个人在一生的发展中都会遇到一到两个最最重要的机遇，可能使人，也可能是事，就看他能否把握到而已。

所以啊，人们首先要学会每天反思自己的得失，首先需要学会正确的认识和理解自己，这里包括自己的优势和劣势所在。每天剖析自己的心灵，其实有时候你会发现很多有趣和快乐的事情。

为什么现在的`人选择的机会多了，却越来越不快乐呢？为什么世界越来越精彩，我们每天的内心却充塞着各种孤独和各种野望？为什么会是这样？我们是否想到了对自我心灵的救赎和批判，对自己的斥责和反思呢？我们是否利用生命中有限的时间静下心来坐在窗前，坐在池塘的石板上，坐在公园的草地里，站在天桥的护栏前，坐在旋转饭店的顶层，坐在大海的礁石旁认真的反思，认真的想一想自己现实的拥有，认真的抛弃所有的烦恼，对自己的心灵想一想，那出生时的一张白纸上，现在信手涂鸦，充满划痕的几十年中，自己是否还能如年轻时的梦想和执着一样追寻和实现着自己的梦想和渴望？每次走过的一段心路是否还都是那么地充实和认真？是否存在着很多错误和不可挽回的损失？过去的每一天是否真的像自己过去那样想的一样踏踏实实？自己是否每天还在不断激励自我的拼搏，而不是可笑地放弃和埋怨？我们是否真正地思考自己过去的每一细微事情，每一次自己生气或发怒的时机和场景是否合适，自己的情绪怎么就那么容易失控了呢？我们是否真的考虑自己的存在价值和意义？

我们很多的人每天被各种压力所包围，房贷、车贷、结婚生子、求学等等，家人和自己的健康问题，收入和失业的问题等等，我们甚至忽略了太多、太多更为重要的事情。我们每天似乎都很悲观，可是为什么我们要做一个悲观主义着呢？我们似乎每天都失去了前进的动力。

我们究竟需要什么？我们怀疑一切，偶尔的感动也被我们认为那些是人为地导演和悲情的演绎所吹淡。在我们的心中，早已经认同这个社会充满着黑色的欲望和无尽的贪婪。诚然在这个社会大染缸中许多身边的人都是贪婪和自私的，他们充满着无尽的占有欲和不劳而获的阴暗层面，自己是否也滑到了那个泥潭里？

很多人无法真正的操控自己的心灵生活和现实世界，更多的是被欲望和感情所掌握，无法完善和美丽自己的心灵世界。我们现在很多时候不敢相信自己眼中看到的一切，因为这些可能都是别人早就编制或者导演好的一场戏，我们质疑网络和现实中所有的是是非非，我们看到那些周围冷漠的人越来越多，他们更多的是对生活的无聊和绝望，其实这也是他们对自己和对生活的绝望的流露。

联想到自己的精神生活贫瘠，我们又在干什么呢？我们可曾想到自己的思想也正在慢慢地被自己荒漠化。我们已经不敢相信这个世界上还有多少有价值的东西可以留给自己。

这个世界上发生的无数事情似乎都在给向我们讲述一个事实，就是身边那些虚伪的人都在做着掩耳盗铃的事情，难道我们就可以独善其身？我们正在演绎着小时候都不敢想象的成语故事诸如矛盾、掩耳盗铃、刻舟求剑、拔苗助长等等。为什么我们在生活中给人的总是不同的面孔，极度光明的背后似乎都掩藏着阴谋和诡计。当然我想很多人都知道一个事实，那就是纯粹的阳光和纯粹的阴暗都是不合理的想象，实际上，在生活中每个人都在为了生存而挣扎，但是在挣扎中应该学会自我救赎，不要迷失了自我。

可是很多的时候我们在问自己，我们的自我精神是什么？

因为我们这里没有教堂，即使有，你也没有时间去倾听或诉说。我们每个人的精神开始变得枯竭，变得如荒漠般的苍凉。因此生活中你会看到很多人在绝望中选择了最没有意义的自杀，因为他或她承受不了各种压力和打击。

既然社会无法引导我们的心灵，为什么我们不能学会反思和救赎，对自己灵魂的救赎和感动？

篇5：徽州乡土思想资源与理学的乡土化

徽州乡土思想资源与理学的乡土化

程朱的乡土化和理学的社会化在徽州是一同步过程.程朱理学在徽州的'社会化过程主要是通过教育传承和家庭制度设计来实现的.徽州家族制度的运作,亦是朱熹理学思想的实践.儒、商的结合,从本质上讲,是通过家族整合机制来完成的.

作 者：王瑞成  作者单位：浙江师范大学,人文学院,浙江,金华,321004 刊 名：安徽教育学院学报 英文刊名：JOURNAL OF ANHUI INSTITUTE OF EDUCATION 年，卷(期)： 21(4) 分类号：B244 关键词：程朱理学   徽州   乡土   家族  

篇6：马克思的工具理性批判思想-兼与韦伯思想的比较

马克思的工具理性批判思想-兼与韦伯思想的比较

马克思所批判的资本主义的异化现象实际上就是韦伯意义上的理性化导致非理性的现象，所以，马克思和韦伯在对资本主义的批判上有相通之处。不过，不同于韦伯对工具理性和价值理性矛盾根源的分析及其悲观主义的结论，马克思科学地揭示了理性化导致非理性的'悖论根源，并指出解决矛盾的出路。

作 者：陈志刚  作者单位：北京大学哲学系,北京,100871 刊 名：科学技术与辩证法  PKU CSSCI英文刊名：SCIENCE TECHNOLOGY AND DIALECTICS 年，卷(期)： 18(6) 分类号：N031 关键词：工具理性   价值理性   矛盾   批判  

篇7：思想政治课教育教学效果反思

上思想政治课是教师在塑造学生美好的心灵；特别是在初中阶段，上思想政治课的教师要教育、启发、帮助学生树立正确的人生观、价值观。为此，就要求老师必须具备较高的教育技巧灵活。思想政治课的改革与素质的实施，教学方法的探索与创新，学校德育工作的加强等等，都与教师的才能与素养的提高分不开的。思想政治课素质教育主要任 务是两个方面，一是全面提高学生的政治理论水平。二是全面提高学生的思想品德、政治觉 悟水平和认识社会、适应社会，分析问题、解决问题的能力。

一、政治教师的素质要自觉提高

1、坚持学习，不断提高自己的专业知识。随着深化改革的发展，政治理论也在不断地 丰富和发展。作为政治教师不能满足于学历达标和原有的知识，必须不断学习，不断更新知识，使自己的认识适应发展的需要。

2、勇于实践，不断提高自己的业务能力。教师有渊博、深厚的学科知识，还需勇于实践，不断提高自己的业务能力，这就要求教师积极参与教学研究，结合实际、因材施教、勇于实践、善于总结，不断探索和掌握学科教学的好方法，有效地推行素质教育。

3、为人师表，不断提高自己的道德、觉悟水平。正人先正己，教师必须以高尚的师德 为学生的楷模，用高尚的言行举止带动学生修心立品。这就需要教师做到：(1)在言论上，要对国家对社会对学生负责，对社会有不同看法，也不能在学生中大发言论，误导学生。(2)在举止上，要时时处处为人师表，要求学生做到的；教师首先做到。教师要热心善事，让社会主义道德、风尚在校园里、在学生中传扬。

二、发挥课堂教学主渠道作用，提高课堂教学效率。

初中思想政治课素质教育的主渠道仍然是课堂教学，根据《中学德育大纲》中规定：“思想政治课是向学生较系统地进行社会主义思想品德和政治教育的课程”。使学生较好地 掌握社会主义建设基础理论知识，必须坚持教师为主导、学生为主体的教学原则，改进教法，创设良好的课堂教学环境，才能提高课堂教学效率。

在教学中，运用。“读、议、讲、练”的教学方法是最有效的教学方法。“读”是学生主 动学习，掌握知识的基础。教师要指导学生读，提高读的质量。结合实际，把握好重难点，提出读”的提纲。同时要精读，读懂，掌握基础知识；“议”是发展学生思维的有效方式，也是学生互相学习，自我教育的过程，教师要把握好主题，明确议题，开拓思维，适 时引导，让学生充分发表自己的观点，激发学生探讨问题的兴趣。有效地培训学生的思维能 力和语言表达能力；“讲”是教师对关键问题的点拨。教师对重点知识给予精讲，及时对学生纠偏，解疑。“练”是知识巩固、培养能力的重要环节。对教学及时反馈，及时补缺。使学生基础知识得到巩固，形成知识树。

教学的形式是多样的，我们应根据不同课题，结合学生实际，采用有效的教学方式，如：探求式、导读式、讨论式等。总之，要体现教师为主导、学生为主体，面向全体学生，全面 发展的教学原则。达到传授知识，提高学生政治理论知识水平，又发挥德育功能，提高学生道德觉悟和政治素质，使知与行的统一。

三、利用好社会大课堂，与社会实践相结合。

理论联系实际，小课堂与社会大课堂结合，是初中政治课推行素质教育的重要途径。其主要方式是走出去和请进来。走出去，要根据课题的需要，组织学生到工厂参观访问，到农村调查采访，通过到社会访问调查，开阔了学生的视野，进一步认识社会主义建设理论和改革 开放推动着我国经济建设的迅速发展。请进来，是据课题需要，请在社会主义实践中做出贡献，有代表性的人员到学校讲课，作专题报告。同时结合实际，在第二课堂活动中，举行时事演讲。这样，使学习生动活泼，在思想政治课所学的知识得到检验，得到升华，从而 激发学生对社会主义建设理论追求欲望和创新精神，有效地提高学生政治学科的理论素质和 思想、道德、觉悟水平，获得良好的素质教育效果。

篇8： 思想政治课教育教学效果反思

思想政治课教育教学效果反思

上思想政治课是教师在塑造学生美好的心灵；特别是在初中阶段，上思想政治课的教师要教育、启发、帮助学生树立正确的人生观、价值观。为此，就要求老师必须具备较高的教育技巧灵活。思想政治课的改革与素质的实施，教学方法的探索与创新，学校德育工作的加强等等，都与教师的才能与素养的提高分不开的。思想政治课素质教育主要任务是两个方面，一是全面提高学生的政治理论水平。二是全面提高学生的思想品德、政治觉悟水平和认识社会、适应社会，分析问题、解决问题的能力。

一、政治教师的素质要自觉提高

1、坚持学习，不断提高自己的专业知识。随着深化改革的发展，政治理论也在不断地丰富和发展。作为政治教师不能满足于学历达标和原有的知识，必须不断学习，不断更新知识，使自己的认识适应发展的需要。

2、勇于实践，不断提高自己的业务能力。教师有渊博、深厚的学科知识，还需勇于实践，不断提高自己的`业务能力，这就要求教师积极参与教学研究，结合实际、因材施教、勇于实践、善于总结，不断探索和掌握学科教学的好方法，有效地推行素质教育。

3、为人师表，不断提高自己的道德、觉悟水平。正人先正己，教师必须以高尚的师德为学生的楷模，用高尚的言行举止带动学生修心立品。这就需要教师做到：

（1）在言论上，要对国家对社会对学生负责，对社会有不同看法，也不能在学生中大发言论，误导学生。

（2）在举止上，要时时处处为人师表，要求学生做到的；教师首先做到。教师要热心善事，让社会主义道德、风尚在校园里、在学生中传扬。

二、发挥课堂教学主渠道作用，提高课堂教学效率

初中思想政治课素质教育的主渠道仍然是课堂教学，根据《中学德育大纲》中规定：“思想政治课是向学生较系统地进行社会主义思想品德和政治教育的课程”。使学生较好地掌握社会主义建设基础理论知识，必须坚持教师为主导、学生为主体的教学原则，改进教法，创设良好的课堂教学环境，才能提高课堂教学效率。

在教学中，运用。“读、议、讲、练”的教学方法是最有效的教学方法。“读”是学生主动学习，掌握知识的基础。教师要指导学生读，提高读的质量。结合实际，把握好重难点，提出读”的提纲。同时要精读，读懂，掌握基础知识；“议”是发展学生思维的有效方式，也是学生互相学习，自我教育的过程，教师要把握好主题，明确议题，开拓思维，适时引导，让学生充分发表自己的观点，激发学生探讨问题的兴趣。有效地培训学生的思维能力和语言表达能力；“讲”是教师对关键问题的点拨。教师对重点知识给予精讲，及时对学生纠偏，解疑。“练”是知识巩固、培养能力的重要环节。对教学及时反馈，及时补缺。使学生基础知识得到巩固，形成知识树。

教学的形式是多样的，我们应根据不同课题，结合学生实际，采用有效的教学方式，如：探求式、导读式、讨论式等。总之，要体现教师为主导、学生为主体，面向全体学生，全面发展的教学原则。达到传授知识，提高学生政治理论知识水平，又发挥德育功能，提高学生道德觉悟和政治素质，使知与行的统一。

三、利用好社会大课堂，与社会实践相结合

理论联系实际，小课堂与社会大课堂结合，是初中政治课推行素质教育的重要途径。其主要方式是走出去和请进来。走出去，要根据课题的需要，组织学生到工厂参观访问，到农村调查采访，通过到社会访问调查，开阔了学生的视野，进一步认识社会主义建设理论和改革开放推动着我国经济建设的迅速发展。请进来，是据课题需要，请在社会主义实践中做出贡献，有代表性的人员到学校讲课，作专题报告。同时结合实际，在第二课堂活动中，举行时事演讲。这样，使学习生动活泼，在思想政治课所学的知识得到检验，得到升华，从而激发学生对社会主义建设理论追求欲望和创新精神，有效地提高学生政治学科的理论素质和思想、道德、觉悟水平，获得良好的素质教育效果。

篇9：思想品德课教育教学反思

思想品德课教育教学反思

《思想品德课程标准》明确指出思想品德课具有“实践性”特点：“注重与学学生生活经验和社会实践的联系，通过学生自主参与的、丰富多彩的活动，扩展知识技能，完善知识结构，提升生活经验，促进正确思想观念和良好道德品质的形成和发展。”思想品德课不像语文、数学等其它学科那样通过做练习、考试检验来评价学生学习的成果，而是看他通过学习本课程的有关内容之后，在实践中面对真实的境遇和冲突做出的自主选择和自觉行为来体现价值。

实践证明：优质的思想品德课，“得利于课前实践活动，得法与课内实践活动，得益于课后实践活动”。

一、课前实践活动

寓事于理是思想品德课的特点。但是课堂上的东西远离学生的生活实际，他们不易接受，很难达到理想的教育效果。因此课前根据教学目标，精心设计活动内容，通过组织学生进行社会调查、查阅资料等系列实践活动，使学生在实践中感悟道理，积累感性认识，增加体验，无意识中受到了与教材相对应的主体教育，为课堂上理论的理解做好了铺垫。

例如：在学习《面对发展变化的社会生活》一课，我考虑到学生的.生活中没有贫穷的影子，很难理解当今社会的巨大变化。于是在课前给学生留下了一项特殊的作业：调查身边的邻居从衣、实、住、行四个方面发生的巨大变化。通过调查，学生在无意识中受到了“生活变化之大”的主题教育。由于学生课前参与了实践活动，有了感性体验，学生对于知识点的理解，水到渠成。

二、课内实践活动

课内实践活动即课堂上的创设情境，根据教材内容，运用不同的形式，在表演、游戏、辩论、演讲、体验等活动中内化知识。

例如：在学习《关爱大自然从我做起》一课时，课堂上我让学生进行了一次体验：带领学生来到校园，观察学生的“杰作”：校园里随手丢弃的垃圾；校园里被折断的花木、践踏的草地；校园里被乱刻乱画的墙壁。学生看到这些，低下了惭愧的头。紧接着进行关爱自然从我做起的有关知识的理解。在老师的启发下，学生既完善了知识结构，由促进了正确思想观念和良好道德品质的形成

三、课后实践活动

课后实践活动是课内实践活动的延伸。教师在教学中要重视课程结构、教材体系的调整，利用课余时间，走出教室、走向社会，结合教学内容，开展调查活动、采访活动、上网查找资料，把课堂延伸到课外，将抽象的书本知识与社会活动相结合，加深了对知识的理解，同时提高了运用知识分析问题和解决问题的能力。

例一：在学习《养成亲社会行为》一课时，我让学生走进村庄，寻找需要帮助的人，考虑需要什么样的帮助，然后尽自己的所能为他人提供适当的帮助。

例二：在学习《人和大自然地不和谐之音》时，我让学生调查当地的环境状况，针对存在的环境问题，写出自己的建议。

课后的实践活动，促进了学生良好的行为习惯的形成，巩固和升华了课堂上的知识。学校、家庭、社会三位一体，发挥整体教育功能，促进了知行的和谐发展。

思想品德课教学要求“德”与“行”统一、“知”与“行”统一，理论和实际的有机结合，实现由知向行的转化。转化必须有一个载体，这个载体就是实践。教材、教室、学校并不是知识的唯一源泉，社会、丰富多彩的世界都是很好的教学资源。只有亲身经历和真实感受的体验，才会有心灵的触动。带学生到实践中去感悟、去体验，比老师在课堂上洋洋洒洒的说教、父母在家中强调要实在、动人的多，也有效的多。

篇10：孔子教育思想与素质教育

孔子教育思想与素质教育

孔子教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）思想与素质教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）

江苏省江都市丁沟中学 张广祥

[内容提要]

孔子是我国古代最伟大的教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）家，其教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）思想与当前素质教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）有很多相通之处。一、启发诱导，发挥学生的主体作用。孔子提出了“不愤不启，不悱不发”的著名论断，教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）活动始终以学生为主体。二、因材施教，发展学生的个性特长。孔子主张根据学生的个性差异和实际水平，进行不同的教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网），从而实现共同进步、共同发展的教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）目的。三、倡导乐学，培养学生的学习兴趣。其方法主要有：一是建立融洽的师生关系，民主教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）；二是正面表扬激励。四、指导学法，培养学生的学习习惯。孔子在其教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）活动中，注重学习方法的渗透和指导，让学生自己会学习。总之，今天我们实施素质教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网），很有必要研究、学习、借鉴孔子的教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）思想。

21世纪国际间综合国力的激烈竞争，实际是科技、人才和国民整体素质的竞争，归结到当前就是教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）事业的发展特别是教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）质量的竞争。现在的青少年一代到下世纪将成为社会主义建设的主力军，他们所受的教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）和质量如何，直接关系到国家的命运。为使我们的祖国在新世纪立于世界强国之林，我们当前最要紧的任务是要使中小学真正摆脱应试教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）的影响，全面实施素质教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网），把素质教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）的口号吹得更响，把素质教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）的旗帜举得更高。如何推进素质教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）的.实施，许多教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）工作者都撰文发表了睿智卓见；本文拟就孔子的教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）思想和素质教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）的关系谈点粗浅看法。

孔子是我国古代最伟大的教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）家。他一生的大部分时间和主要精力从事“施教”，培养了一大批有才干的学生，积累了丰富的教学经验，形成了比较系统的教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）思想。笔者认真阅读了《论语》，对孔子教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）思想作了较为细致的研究，发现他的教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）思想与当前的素质教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）有许多相通之处，很值得我们研究、学习和借鉴。

一、启发诱导，发挥学生的主体作用

启发式教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网），是孔子最重要的教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）思想。他在长期的教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）实践中认识到，要使学生获得广大博深的学问，就必须依靠学生自觉地思考，发挥他们的主体作用。于是他总结出了“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也”（《述而》）的著名论断。孔子在这句话中关于“启”、“发”的议论，就是我们今天“启发”一词的最早起源。按照朱熹的解释，孔子这句话的意思就是：如果一个人不发愤求知，我是不会开导他的；如果一个人不是到了自己努力钻研，百思不得其解而感觉困难的时候，我是不会引导他更深入一层

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篇11：孔子教育思想与素质教育

孔子教育思想与素质教育

孔子教育思想与素质教育

江苏省江都市丁沟中学 张广祥

[内容提要]

孔子是我国古代最伟大的教育家，其教育思想与当前素质教育有很多相通之处。一、启发诱导，发挥学生的主体作用。孔子提出了“不愤不启，不悱不发”的著名论断，教育活动始终以学生为主体。二、因材施教，发展学生的个性特长。孔子主张根据学生的个性差异和实际水平，进行不同的教育，从而实现共同进步、共同发展的教育目的。三、倡导乐学，培养学生的学习兴趣。其方法主要有：一是建立融洽的师生关系，民主教育；二是正面表扬激励。四、指导学法，培养学生的学习习惯。孔子在其教育活动中，注重学习方法的渗透和指导，让学生自己会学习。总之，今天我们实施素质教育，很有必要研究、学习、借鉴孔子的教育思想。

21世纪国际间综合国力的激烈竞争，实际是科技、人才和国民整体素质的竞争，归结到当前就是教育事业的发展特别是教育质量的竞争。现在的青少年一代到下世纪将成为社会主义建设的主力军，他们所受的教育和质量如何，直接关系到国家的命运。为使我们的祖国在新世纪立于世界强国之林，我们当前最要紧的任务是要使中小学真正摆脱应试教育的影响，全面实施素质教育，把素质教育的口号吹得更响，把素质教育的旗帜举得更高。如何推进素质教育的实施，许多教育工作者都撰文发表了睿智卓见；本文拟就孔子的教育思想和素质教育的关系谈点粗浅看法。

孔子是我国古代最伟大的教育家。他一生的大部分时间和主要精力从事“施教”，培养了一大批有才干的学生，积累了丰富的教学经验，形成了比较系统的教育思想。笔者认真阅读了《论语》，对孔子教育思想作了较为细致的研究，发现他的教育思想与当前的素质教育有许多相通之处，很值得我们研究、学习和借鉴。

一、启发诱导，发挥学生的主体作用

启发式教育，是孔子最重要的教育思想。他在长期的教育实践中认识到，要使学生获得广大博深的学问，就必须依靠学生自觉地思考，发挥他们的主体作用。于是他总结出了“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也”（《述而》）的著名论断。孔子在这句话中关于“启”、“发”的议论，就是我们今天“启发”一词的最早起源。按照朱熹的解释，孔子这句话的意思就是：如果一个人不发愤求知，我是不会开导他的；如果一个人不是到了自己努力钻研，百思不得其解而感觉困难的时候，我是不会引导他更深入一层的。不难看出，孔子的这种启发式教育的精神就是，学习的主动权必须交给学生，目的是发展学生的思维，使其学会举一反三；教师在教育活动中只起主导作用，即对学生有目的地引导和及时启发。

孔子是这样说的，也是这样做的。如他的学生子贡未能做到全面发展，孔子就注意启发诱导，《公冶长》载有这样一件事：“子贡问曰：‘赐也何如？’子曰：‘女，器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’”翻译成现代汉语就是，有一次子贡问孔子：“我是一个怎样的人？”孔子说：“你好比是一个器皿。”子贡又问：“什么器皿？”孔子回答说：“宗庙里盛黍稷的瑚琏。”意思是说，从个别场合看来，子贡是个体面的器皿，但却没有注意到全面发展。你看，孔子的教育不正是启发式教育吗？孔子的教育活动不是以学生为主体吗？

孔子启发式的教育方法，对我们现今教育是很有启示的。有一段时间，我们的教师认为课堂上不讲似乎对不起学生，不讲就是没有尽到教师的责任，不讲就是没有水平。于是课堂上一讲到底，满堂“灌”的情况屡见不鲜。学生没有思考的余地，没有自己学习、消化的时间。课堂上，“主体”变成了“客体”，学生成了被动接受知识的容器；“主导”变成了“主宰”，教师完全成了教学活动的中心。这实在是有悖于教学规律的。我们必须学习和领会孔子的启发式教育思想，像孔子那样注重学生的主动学习，启发诱导，而不越俎代庖，体现学生的主体性。

二、因材施教，发展学生的个性特长

孔子在他长期的教育实践中，创立了人性差异的观念，以“性相近也，习相远也”（《阳货》）作为教育实践的指南，并进而提出了因材施教的教育原则。他说：“力不同科，古之道也。”（《八佾》）主张根据学生的特点水平，进行不同的教育，即“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也”（《雍也》）。虽然孔子并没有直接提出“因材施教”这四个字，而是由南宋大儒朱熹在《论语注》中的“夫子教人，各因其材”这八个字所归纳的，但孔子确实有着这种“因材施教”的思想，孔子的教育实践实实在在地充分体现了这一思想。

实施因材施教的关键是对学生有深刻而全面的了解，准确地掌握学生各方面的特点，然后才能有针对性地进行教育。孔子就十分注重观察、研究学生。他采用的方法有“听其言而观其行”（《公冶长》），以及“视其所以，观其所由，察其所安，人焉废哉，人焉瘦哉？”（《为政》）即通过观察和与学生谈话进行全面了解。正因为如此，孔子十分熟悉他的学生的特点与个性，比如他说过：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也 。”（《先进》）就是说他的学生高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。

正是由于对学生的充分了解，所以孔子的教育和教学就能够根据学生的实际水平和个性特点来进行。同样问“仁”、问“孝”、问“政”，孔子的回答往往是难易、深浅、详略、繁简各不相同。如樊迟和颜回都问“仁”，孔子回答樊迟是“爱人”，回答颜回却是“克己复礼为仁”。

孔子的因材施教的教学方法，对于现在实施素质教育也是大有启发的。在相当长的时期里，我们的教育模式采用的是“齐步走”的做法，抹杀了学生的个性差异，出现了优生“吃不饱”、后进生“吃不了”的怪现象，不能保证全体学生的素质都得到提高。另外受应试教育的影响，教育评估片面，只考查学生所谓“正课”分数，高分则优。学生的思想品行、身心素质、个性特长等，一律被置之度外。于是造成了“高分低能”、个性特长被扼杀等可悲的现象。今天我们实施素质教育，就应该吸取孔子因材施教的思想，从学生实际出发，注重学生的个性特点，从而实现共同进步、共同发展、共同培养的目的。

三、倡导乐学，培养学生的学习兴趣

孔子是乐学（愉快教学）的积极倡导者。他深知，要博学，必须愉快地学，要学习得好，必须心情舒畅，所以启发学生说：“学而时习之，不亦说之。”（《述而》）指出学习是一件快乐的事。他还把乐学作为治学的最高境界。他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）他以“知之”、“好之”、“乐之”这三种学习的态度相比较，一层深入一层，说明乐学的效果最佳。所以，孔子学习起来“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《述而》）。他说：“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《述而》）意思说，在学习中发现了乐趣，本身就是一种最高的享受了，那么，即使吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也有着乐趣。

孔子善于培养学生学习的兴趣，总是巧妙地把学生领入一个个引人入胜的境地，使他们感到美不胜收，学起来轻松愉悦，“欲罢不能”（《子罕》）。那么孔子是如何培养学生的学习兴趣、使学生乐学的呢？

一是建立良好的师生关系，注重民主教学。这应该是令学生乐学的前提。人是有情感的动物。师生感情融洽与否，直接关系到学生的学习情绪。师生感情冷漠，不可能创造出一种和谐的学习气氛；师生感情融洽，师爱生，生敬师，这样学生内在的情感自然被触发，并进而如同“爱屋及乌”般喜欢上教师的讲授，学习的.兴趣浓了，劲头足了，此所谓“亲其师而近其道”也。孔子对学生十分热爱，与学生关系十分融洽。从不摆教师的架子，总是与学生平等地讨论问题，而且也能放下架子向他的学生学习。教学态度谦和、民主、诚恳、友爱，教学气氛轻松愉悦。今天，我们更应该像孔子那样，对学生讲平等，讲民主，讲感情。

二是正面表扬激励。这是让学生乐学的重要手段。每个人都有一定的自尊心，有让人肯定的心理。孔子就善于从正面表扬学生、激励学生。据统计，《论语》中关于孔子对学生的表扬共有17处，批评只有6处，说明孔子是以表扬为主的教育方法。即使批评学生，也总是善意的，从不伤害学生的自尊心。如此，他的学生总是爱学习，学习起来有积极性，乐此不疲。我们今天的教师也应根据学生的心理，恰如其分地运用激励机制，调动学生的学习兴趣。一个眼神、一句话、一个分数，都可以给学生很大的鼓舞，从而使他们学习起来更投入。

爱因斯坦说过：“兴趣是最好的老师。”在今天，我们应像孔子那样，致力于培养学生的学习兴趣。发扬民主，热爱学生 ，建立平等融洽的师生关系，多肯定，多表扬，创设轻松、愉悦、和谐的教学情境和氛围，从而使教育活动生动活泼，达到最佳的教育效果。

四、指导学法，培养学生的学习习惯

善于对学生进行学习方法的渗透和指导，培养其良好的学习习惯，也是孔子教育思想的内容。比如，孔子要求学生多闻多见，“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔”（《为政》）；要求学生“敏而好学，不耻下问”（《公冶长》）；学习要循序渐进，“无欲速……欲速，则不达”（《子路》）；学习要有恒心，“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽复一篑，进，吾往也”（《子罕》）；重视温习，“学而时习之”（《学而》），“温故而知新”（《为政》）……不一而足！

学思结合的学习方法，应该为孔子最为强调的。

孔子十分重视学，他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”（《卫灵公》）。同时又重视思，说：“君子有九思，视思明，听思聪，色四温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏》）孔子通过自己的体会，说明了学与思二者不可偏废，只强调一面或者使两者脱节都不可能取得良好的学习效果。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）徐干的《中论・治学篇》也引用过孔子的话：“弗学何以行，弗思何以得，小子勉之。”足见孔子是大力主张学思结合，二者并重的。

总之，孔子在平时的教育活动中，是十分注重学习方法的指导的。孔子注重学习方法的指导，其目的是培养学生有一个良好的学习习惯，让他们自己会学习。在孔子看来，光有知识，没有能力，是没有实际意义的。

《学会生存》一书的作者埃德加・富尔精辟地指出：“未来的文盲不再是不识字的人，而是没有学会怎样学习的人。”这句话不难理解，但可惜的是，目前相当多的教师仍没摆脱只教知识不教方法的传统教育模式，他们自己从教材中提取知识，然后通过分析把它“喂”给学生，这种让学生被动接受知识的做法，不利于发展学生的智力，结果是相当一部分学生一离开教师就手足无措。因此，实施素质教育，我们就必须像孔子那样，教给学生学习的方法，培养其良好的学习习惯，使其更好的适应未来社会的发展。

孔子在其40年的教学生涯中，对教育的各个方面作了较系统全面的论述，形成了其博大精深的教育思想。其中有糟粕；更有若干精华，充满了智慧之光。今天我们实施素质教育，很有必要去好好研究其教育思想，吸取其中的精华，把我们的素质教育搞得更好、更完美！

篇12：《周易》思想与大学生教育

《周易》思想与大学生教育

《周易》是中华文化中的一朵奇葩。20世纪以来，随着现代学术视野的开启，学者们逐步突破传统经学的藩篱，开始以新的思路和方法来解读《易经》。

中国传统文化是饱含生命气息的文化。《周易》讲：“拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”，“象也者，像此者也”，“是故《易》者，象也;象也者，像也”(《周易系辞传》)。

中华民族是一个具有创新精神的民族，中华传统文化更是具有创新传统的文化。文化创新，是社会实践发展的必然要求，是文化自身发展的内在动力。《易经》作为中国传统文化的四书五经之首，素称“群经之首，百科之源”，是我国现存最古老的文化经典，也是中国传统思想的主旋律，是中华文化中第一个具有理论形态的思想体系。周易文化就是充满着创新精神的代表之一。用科学的态度对待和研究易学，取其精华，使其在构建社会主义和谐社会中发挥作用。《周易》是中华文化中的一朵奇葩。这部经典是中华文明中最具活力和创造力的思想文化资源之一，其影响贯穿整个中华文明史，遍及传统文化的各个领域。20世纪以来，随着现代学术视野的开启，学者们逐步突破传统经学的藩篱，开始以新的思路和方法来解读《易经》，重新审视和评价易学发展史，肯定其历史价值，取其精华去其糟粕，让周易焕发新的光彩。从这个意义上来说，我们首先就要复兴中国文化的经典。中国古代天人调谐思想、变易思想、合而不同思想都是我们今天对传统文化进行创新的'基因。中华民族是一个具有创新精神、创新传统的民族，我们必须弘扬中国传统文化中的精华为我所用，并构建今天的中国创新文化，从而推动国家创新发展。

《周易》中富含切实可行的教育原则和操作方法。所有这些，都对我们今天从事大学生民族精神教育具有重要的启示意义。作为当代大学生，学习《周易》具有必要性。

“天行健。君子以自强不息。”出自《易传·乾·象》;

“地势坤。君子以厚德载物。”出自《易传·坤·象》。

一直以来，《乾》、《坤》两卦都被公认为集中代表了《周易》的核心思想，所谓“子曰：乾坤其易之门邪?”“乾”象征天，天行即日月星辰的运行及寒暑昼夜的变化。日月星辰运行不已，从不间断，任何力量都无法阻挡，故名之曰健，指称一种永恒运动变化的宇宙观。所谓“健曰”，“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。”这是说，彻底的运动变化必能知险而克服之以达到恒易。因此，所谓自强含有克服艰险而不断前进之意。君子，即中国人的理想人格，就应当以此为榜样，效法天的刚健，不断进取，奋发图强，加强自身的道德修养，培养自强不息的精神，刚健有力，奋发向上，不畏任何艰难险阻。“自强不息，厚德载物”作为中华民族精神的精华，最终落实为一种健全人格的追求。它集刚健和柔顺两种不同特质于一身，标志着人格发展上的一种辩证性。 “自强不息，厚德载物”造就了一代又一代杰出的中国人。而我们今天对大学生进行民族精神教育，归根结底也就是塑造他们具备这种崇高的富有中国特色的人格形象。我国著名学府———清华大学将“自强不息、厚德载物”定为校训，用意正在于此。

《周易》高度关注教育问题，尤其关注高尚人格的培养，并作了不少精彩的论述，清晰地概括出道德教育与修养的一般原则。在提出民族精神的理想境界的同时，《周易》实际上也为我们指明了付诸实现的道路。除散见于其他各处外，《蒙》卦对教育问题的探讨最为集中、深刻。

《易传·蒙·象》云：“山下出泉，君子以果行育德。”清儒王夫之解释，“泉方出山，而放乎四海，无所止息，‘果’矣。曲折萦回，养其势以合小为大，‘育’也。君子之行成于勇决，而德资于涵养。勇决则危行而不恤利害，涵养则成章而上达天德。”依王夫之所言，“果行育德”意味着实践的果敢与坚定，指人的道德修养应该像泉水由山中奔流而下，百折不回，积小成大、汇少成多，终成江河之势而聚于大海一般，以善行的积淀而成就善人。实践第一，应该被确立为民族精神教育的首要的根本原则。

知行之辨，即理论与实践孰先孰后的问题，是中国传统哲学的重要课题。在《周易》看来，在道德修养上，首要的是勇于实践，道德观念必须在实践中才能深化，道德人格只有在实践中才能养成。我们培养大学生具有民族精神，最重要的也是让他们从细微小事做起，在实践中体会“自强不息，厚德载物”带给自身以及环境的向善变化，日积月累以成人成己，实现自身和谐与社会和谐的完美统一。在现代大学教育中，维持学生主体地位与教师主导地位的必要张力，事关教育成败。在《周易》中对此已有明确意识。“蒙”卦象显示，泉掩山下虽受山石杂草所遮蔽，但终究会喷薄而出，蔚为洪流;正象征了人有无限潜能，只要开发得当，必成大器。所以，卦辞说“蒙，亨”，亨就是亨通，就是肯定了人在教育中的主体地位，教育应建立在人的天性充分发挥的基础上。当然，泉可善加引导而有水利之用，也可冲决农田祸害人间，为善为恶端赖引导之功。被教育者的主体性还体现为接受教育的主动性。卦辞说：“匪我求童蒙，童蒙求我。”真正意义上的教育是学生由于理论上的难题、生活中的困难求教于师，而非教师一厢情愿将自己的观点强加于学生。对于民族精神教育等德育工作来说，这一点尤为重要，必须抛弃过往那种单方面灌输的教育模式，而应该创设情境、揭示难题，引发学生主动思考，最后由学生主动向教师求教，实现师生之间的“志应”即目标一致。学生有无求学的主观能动性，是其学业成败的关键所在。爻辞中说，“初筮告。再三渎，渎则不告，利贞。”，就充分揭示了教育的主导性原则。“初筮告”，即解答难题应慎重，必须是在学生百思不得其解的状况下，达到“不愤不启”、“不悱不发”的程度，教师方可出手相助。对于态度不认真，懒于思考而完全依赖教师的学生，则不予帮助，强迫其自行探求解决之道，此即“再三渎，渎则不告”。由此，教师在民族精神教育过程中，可以通过鲜活生动的事实例证，激发学生的求知欲望和探索热情，使他们“想学”、“愿学”、“乐学”，最终抵达真理的殿堂。

民族精神教育，以正面教育为佳，运用榜样示范的力量来激发学生崇高的道德情感。所以，《易经·蒙·初六》爻辞说：“发蒙，利用刑人。”“刑”即“型”的古字，有范铸、模型、模范之意。几千年文明培养了一大批“自强不息，厚德载物”的优秀中华儿女，他们必将垂范后世，指引当代青年大学生的成长。

“在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。”这一论断，正是对周易民族精神思想的继承和发展。“蒙以养正”，教育是关键因素。

篇13：技术、形而上学与现代性批判--论海德格尔的现代性批判思想

技术、形而上学与现代性批判--论海德格尔的现代性批判思想

海德格尔把现代技术看作是现代性的典型特征,认为其哲学根基在传统形而上学之中.因此,在他看来,只有将对现代技术的批判和对传统形而上学的`批判结合起来,才可能为人类寻求到一条新的发展之路.

作 者：李长成  作者单位：武汉大学,哲学学院,湖北,武汉,430072 刊 名：理论月刊  PKU英文刊名：THEORY MONTHLY 年，卷(期)： “”(5) 分类号：B5 关键词：海德格尔   现代技术   形而上学  

篇14： 教育反思与感悟

教育反思与感悟范例

做了5年教师后，反思教师这项职业，从某种意义上来讲，是一个面向自己内心不断审视自我的过程，是一个在教育中不断获得心灵感悟的过程，教育反思与感悟。以下是我语文教学中常见的一个环节――默写课文，我采撷出三朵花絮，三个场景，也是三个教育的片段，三种教育的启示，与大家一起共勉。

高一时我接手一个班的语文教学兼班主任，对于课文默写这一环节我提出了具体的要求并对学生苦口婆心的教育了一番，中心意思就是要求学生默写要体现出真实性，不要出现打小抄的现象。结果怎样呢?请看：

学生甲，默写课堂上，这已是第二次默写《过秦论》了，所有未过关的同学坐在教室的前三排，教室里静悄悄的，只有笔尖在纸上划动的声音。突然我察觉到他的异常，笔尖飞快的在纸上飞跃，一丝慌乱的余光扫向我所在的位置，我发现了“猎物”，故意在教室转了几圈后，出其不意悄无声息的站在了他的身后，不出所料，默写的稿纸下一张密密麻麻写满了字的便条，我缓缓地伸出了手，笔尖顿时凝滞了，紧接着在洁白的稿纸上拖出了一道印迹，刹那间，我清晰的看到红色从他的脸部迅速蔓延到耳根，就这样没有任何语言，我静静地站在他的身边十几秒钟，也许对他来说这是一种煎熬，是一种反思，抑或是哀叹……我无语。当时的'动机只是想：于他，需要一段时间审视自己的做法;于我，需要一段时间等待他新的开端。

整个教育过程，我创造了一个学生自我教育的机会，没有说教，没有批评。我真庆幸，当时我给了他自我反省，自我认识，自我教育的机会。苏霍姆林斯基曾说：责罚是一种特别刺人和不无危险的教育方法。促进自我教育的教育才是真正的教育。的确，教师尊重学生，宽容学生，能唤起学生的进取心，从而自觉地进行思想转化和行为控制。我用爱心为他筑就一个台阶，等待他拾级而上。结果，真的如我所愿，他真的在语文学习的各方面有了长足的进步。

学生乙，聪明机灵，但缺乏笃志学习的态度。晚自习默写《阿房宫赋》，我很快在看似平静的“战潮上发现了他，我走过去，抽出了他藏下的纸条，拿掉了他的默写本，狠狠的丢在了讲台上，结果因为力道过大，默写本掉在了地上。坐在他周围的同学迅速转过头去，眼光“刷”的一下“电”到了他。他无声无息的趴在了桌子上。整个过程中，我始终没说一句话，但“此时无声胜有声”。这个学生让我感到批评要因人而异，对这个性格活泼、反应敏捷的学生要给予直接式的批评，借助他自尊心强的特点狠狠“刺激”一下，范文《教育反思与感悟》。当然在批评完后要注重“善后”，加强巩固。因为即使是最温和的批评，也是对学生否定性的评价。由于学生自尊体验的极端性，批评之后，感情上也很可能会产生自卑、消沉、情绪低落等消极反应，教师应细心观察这些变化，适当地创造机会给他“表现”，让他获得称赞的机会。在观察了一个星期后，我利用一次课前检测给了他展示的契机，然后看似“不经意”的表扬了他。我想一个学生有了过错不要紧，关键是要通过批评的方式激发学生改过的积极性。事实证明，因人而异的批评，偶尔的“重创”一下，效果也是很好的。

学生丙，一个面色苍白而沉默寡言的男孩。每一次默写，他总是全班最后一个过关。对于这么一位“温吞水”“蔫蔫”的孩子，我虽然对他颇有微词，但碍于他在“行动”，所以也不便多说什么。但几乎就在同时两件事让我有了触动：教室后有一块”放飞理想“的学习园地，我的目光无意识地搜寻到这样一则信息：“人生没有绝对的公平和一帆风顺，但对人唯一公平的是时间，学习正是如此，有好有坏，但在时间的作用下，再加上踏实，就可以和名列前茅的人看齐。”这段话的作者正是他。第二件是期中考试后语文试卷分析总结，他的文中赫然写着这样一段话“虽然每次默写都是最后一个过关，但值得庆幸的是我的默写没有丢分。”

看到这些，我心里反问自己：难道我就没有在心里忽视和小视过这个学生吗?尤其在他一次又一次留下来最后完成默写任务时。优秀生常常是老师眼中的明珠，他们倍受老师的瞩目与关怀，时时感受老师的恩泽雨露，因此越发光亮耀眼。而那些经常犯错的学生因错误的举止行为，也能常常得到老师的关注和关心。只有那些极不起眼、内向甚至有些木讷的学生则“像空气一样被忽略了!”我第一次意识到，原来忽视也是一种伤害。我也意识到自己的经验往往误导自己在内心对学生的评判不公。

作为教师，与学生的交流是无时不在的，但学生对你的启示有时却在不经意中产生，这些启示有时只是一句话，或者一个动作，但却能让你深刻地体会到学生的所思、所需、所求，让你感觉到学生的过人之处，也就是在这种交流过程中，让你学会了该怎样做老师。所以想要做好一名教师，那就千万别忽视了学生对你的启示。

篇15：孔子与柏拉图的教育思想

一、孔子与柏拉图的教育思想背景

孔子①和柏拉图②都生活在社会大变革时期，奴隶主贵族统治已经逐渐走向衰败，社会由奴隶制向封建制过渡。虽然两者都处于奴隶社会，但是孔子当时生活的春秋末期鲁国实行分封制、世袭制，“礼”自然受到格外的重视。而柏拉图生活的古希腊奴隶制城邦则是商品经济繁荣，商业贸易发达，在这样的社会环境中建立了民主政治，因此自然科学的发展受到极大的重视。相应的，和古希腊民主政治相伴随发展的是在思想文化上着重对自然规律探求。而与此有鲜明对比的是，受长期社会奴隶制的影响，孔子形成的思想体系和人事、社会、伦理密不可分的。所以，在不同的文化土壤中孔子与柏拉图形成了全乎不同的两种哲学体系：一个是以“仁义”为核心的人学哲学，另一个以“理念”为核心的神学哲学，他们在各自的哲学体系上提出了自己的教育理论。

任何一种思想的形成和主体的个人经历肯定是分不开的。孔子虽然是圣人后代，但是到他已经是家境贫寒，靠母亲劳作维持生计，十五岁才志于学，拜能师，虚心好学，持之以恒，最终成就了他在中华民族文化中不可或缺的地位。而柏拉图也是贵族之后，不同的是他从小就养尊处优，接受良好的教育。后来又从师苏格拉底，经过对知识的不懈追求后，终于成为一名伟大的哲学家、思想家。不同的成长环境往往会使人形成不同的思想主张，孔子的教育思想就体现出平民性，而柏拉图提倡的则是贵族的教育。孔子和柏拉图都生活在乱世，目睹政治腐败，社会动荡，他们都满怀救国意识，想要通过自己的努力找到出口。不同的是孔子看到春秋时期礼崩乐坏，强者为王，社会处于混乱之中，他一心想恢复周朝式的礼制社会。在孔子的心目中，一个理想的社会就像其在《礼记礼运》中所言的：“今大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户不闭，是谓大同。”指望通过正名、尊王、从周、复礼、德化的路径，建立一个大同社会。柏拉图则是融雅典的理性精神和斯巴达的勇士气概为一体，虚拟了“理想国”③。这个理想国就是一个“正义”的国家，这个国家首先要具备智慧、勇敢、节制三个条件。为了实现各自的理想，他们一个周游列国，“明知不可为而为之”，一个三下西西里，尽管就曾在政治上获得短暂的成就但是最后都化为乌有。就在屡遭打击，理想抱负不得实现的时候两位圣人都选择了教育。希望通过培养治国之才来实现他们各自的政治理想。为此，孔子创办私学，柏拉图则创办了学园。

可见，孔子和柏拉图生活在不同的国度，各自有着不同的成长经历，也受到不同文化的熏陶，自然而然形成了截然不同的哲学观和思维方式。但是他们都处于社会大变革时期，又有着相似的价值取向、性格命运，正是这些相同又不同的种种，形成了他们相似又相异的教育思想。

二、 试论孔子与柏拉图论教育目的

上文已经提到孔子希望建立的是一个理想的大同社会，在那样的大同社会中人们是要行大道的，从私人到大众再到整个社会都有着较高的要求。而要达到孔子心中的理想要求就一定需要一群集优秀的政治素质，高尚的道德修养和丰富的知识内涵于一身的君子来构建。由此可见，孔子教育的最终目的就是培养德才兼备的君子，而这个君子小到为身边人而服务，大到为国家而执政贡献。其实孔子的教育也是为了实现他自己的政治理想，在春秋末期，中国的现实让他深深的认识到人的真正作用，他希望君子的到来来统一社会。那么在孔子心目中到底对君子有哪些具体的要求呢？在《论语》一书中不难看出，“女为君子懦，不为小人懦。”（《论语雍也》）这是孔子对子夏提出的培养要求，由此可以看出他的教育目的是要把士培养成君子。孔子曾赞颜回：“贤哉，回也。一箪食、一瓢饮、在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《论语雍也》）在孔子的眼里，最高理想的“贤士”，是达到了“自知”、“自爱”、“自乐”的境界，从而与“天道”冥契无间、浑然一体的人。可见，在孔子心目中作为一名君子首先要具备的就是有颜回这样豁达的心理状态。因为在成就一番作为的过程当中势必会经历万千阻碍，也可能抱负得不到实现，所以一定要有良好的心理基础即豁达的心态。这是孔子对君子的基础要求，这已经是平常人很难做到的视名利为浮云，拿得起放得下。但是孔子心目中得君子绝不止步于此，在他心中仁、智、勇这三者是君子必须做到的，这在“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”《论语宪问》有所体现。其中最为重视的是君子的道德修养方面，注重“仁”，“礼”的培养。孔子对于君子的要求除了要做到修己之外，还强调能够“安人”，“安百姓”, “己欲立而立人，己欲达而达人”，“博施于民而能济众”，“达者兼济天下” （《论语雍也》）。孔子保持着以上的教育目的，引导着他的教育之路，在其私学中为各诸侯国培育了不少有用的治国之才，也会后人树立了不少学习的榜样。

柏拉图的最高教育目的则是要培养“哲学王”。如果说孔子的教育思想主体是人，他在政治上也主张人治，当然这存在着“人在政兴，人亡政息。”的弊端，那么柏拉图的教育主体是“理念”。柏拉图认为教育是实现理想国的工具，培养哲学家是教育的最高目的。柏拉图高度估价教育的作用，认为教育是改造人性，陶冶德性，实现理想国的唯一手段。他认为，人们灵魂在理念世界中所获得的理性和美德，由于降生时和肉体结合受到剧烈刺激，出生后又为情欲所蒙蔽，因而失去了效用。只有通过教育才能使先天的理性和德性发展起来。所以，他在《理想国》一书中构建了一个培养统治者和军人的教育思想体系。他认为这两种人经过三十五年的的培养，又经过实际工作锻炼成为精英就可以成为优秀的哲学家。和孔子相同的是，柏拉图也把道德作为教育的重点，培养一个有德的哲学家也是他教育目的的归宿。柏拉图认为知识就是道德知识，也就是关于何谓美善、何谓正义、何谓勇敢、何谓智慧、何谓节制的知识。“……善的理念是最大的知识问题，关于正义等等的知识只有从它演绎出来的才是有用和有益的。……如果我们不知道它，那么别的知识再多对我们也没有任何益处。”因此，柏拉图心目中的哲学王一定是理性的化身，有睿智的头脑，强烈的武士意志。但是柏拉图不把工、农、商列入教育的目标之中，因为他的教育目的致力于培养执政的哲学家，这点显然柏拉图带着个人的思想情感，相必这也跟他的个人经历是分不开的，导致他的教育思想体系中带有政治烙印。

由此可见，孔子和柏拉图都认为在乱世之中教育目的是培养能够巩固各自所在国的统治的统治人才。在培养人才方面，两人都将政治与教育联系在一起，也都非常强调道德教育，认为道德教育是教育体系中的重要部分。但是有所不同的是，孔子追求的君子是德才兼备、心系天下、智勇双全的人才，他心中的君子是美德的化身，道德的典范，就算君王也要受到约束，服从道统，并且由此来检验一个君王的统治。而柏拉图追求的哲学王除了有高尚的道德以外，还要精通数理化等各方面的知识天才，并且他认为在哲学王统治的理想国中，哲学王在国家中凌驾于一切之上，具有发号施令的绝对权威。这些不同也正反应出两者的政治观点和价值取向的不同。

篇16：王安石的简介与教育思想

唐宋八大家王安石

《唐宋八大家王安石》这是一期百家讲坛的电视节目，主讲人是康震，讲述的是北宋名人王安石的故事。康震先后获得了文学学士，硕士，博士等学位，后一直在从事文学研究工作，现任北京师范大学文学院副院长，文学院教授等职位。康震发表了学术论文近40多篇，还先后出版了4部学术著作等，是一个资深文学研究者。

《唐宋八大家王安石》这讲内容主要包括22讲，其重点讲述的是王安石变法这一功绩。王安石是北宋年间的人物，自幼聪慧，勤于读书，有着惊人的记忆力，年幼时期就能下笔成文，年纪稍长就跟着父亲宦游南北，对基层的人们生活感同身受，这对其的文学创作也产生很大的影响。在历史上，王安石在文学长成就很高，被称为唐宋八大家之一，一生作品颇丰，其中留下千古名句被人们广为传诵，如春风又绿江南岸，明月何时照我还等。以至于后人对于王安石的功绩全部归于其在文坛山，却忘记了在政坛上王安石也是一个牛人。

《唐宋八大家王安石》这期节目就是讲述王安石在政治上的成就，那就是王安石变法又称为熙宁变法。王安石变法就是根据早年的为官经历，结合社会现状从而推行的一些列新法，王安石位列人臣，官至宰相也成为了一名改革家，但是变法最终失败。

在《唐宋八大家王安石》这个揭秘中，就全方位的透析了王安石在政治上的得与失，成与败。

篇17：王安石的简介与教育思想

王安石的教育思想与现在国家的教育方针可谓有着异曲同工之妙。先来看看王安石的教育思想精髓所在。

一王安石特别重视教育的作用，注重后天的.学习与培养，所以他在任官期间，扩办学校，注重教育与人才的培养。在教育方面，施行改革，反对死记硬背，倡导自主学习，这种教育方式无疑是进步和革新的。所以这种主张一经提出就遭到了保守派的强烈反对，这些保守派是儒学者，从小受到了儒家经典的毒害，对于这种创新性的学习思维和方式是他们所不能理解的。

二王安石注重人才的培养，王安石的思维模式无疑是先进的，人才才是国家之栋梁，一个国家的兴衰与人才有着很大的关联。社会的进步都需要优秀的人才进行铺垫，这也是现在国家所面临与需要解决的一大难题。国家要发展，就必须要有大量的创新型人才，而这人才是通过教育培养出来的，足以看出教育的重要性。也就是说王安石抓住了国家发展的根本。

三教学内容的实用性。在封建社会，所有人都是死记硬背四书五经，可谓是纸上谈兵，而王安石的教育思想则是让学生们学文学武，全方面发展，对学习内容上也有实用性的规定，让学者们将来能学以致用。

从王安石的教育思想看现代，王安石的教育思想就是现在的教育方针，可以说王安石在千年前就意识到教育的重要性及需要怎么做，他引导人们改革需要创新思维，需要有务实的态度，需要有执着的精神，这也是王安石的教育思想给我们现代的启示。

篇18：乡镇宣传思想工作总结与反思

一、 围绕工作主线，掀起了学习贯彻“三个代表”重要思想新高潮。

今年以来，我镇始终把学习贯彻十六大精神作为首要的政治任务和工作主线，按照《中共中央关于认真学习贯彻党的十六大精神的通知》要求和镇党委的安排，全镇掀起了深入学习宣传十六报告，深入学习“三个代表”重要思想的新高潮，同时，还进一步深入学习宣传新党章，在深入人心、开拓创新、力求实效上下功夫，把深入学习“三个代表”重要思想同学习党的基本理论、基本路线、基本纲领和基本经验结合起来，加深对“三个代表”重要思想的时代背景、实践基础、科学内涵和精神实质的理论，并用“三个代表”重要思想武装党员、干部，作为开创塘桥镇“三个文明”建设新局面的强大动力和有力武器。

年初，镇党委(包括原妙桥、鹿苑镇党委)制定了理论学习的安排计划，通过镇党委中心学习组的示范带头作用，带动全镇干部理论学习的深入开展。镇党委以培训班、专题讲座、个人自学等形式组织为理论学习，同时，对新经济领域和全镇各支部，在加强组织建设中，重视理论的进驻。今年以来，镇党委组织了千人以上的党课三次，组织了各类班子和机关人员理论学习每星期不少于一次，镇党委还邀请苏州大学、苏州市委宣传部理论专家，组织了三次“三个代表”重要思想的辅导。镇党校也举办了“三个代表”新党员培训班。党的十六大三中全会召开后，镇党委及时掀起了全镇性的学习热潮，并结合十六大三中全会的学习，就做大做强中心镇，加快城乡一体化步伐和加快农村城市化专题进行了讨论和新一轮城镇建设、工业开发区的规划。镇党委还发文，号召全镇党员干部学习南京市竹竹镇党支部书记李元龙的事迹，牢固树立立党为公、执政为民的公仆意识。为进一步打造学习型机关的气氛，镇党委举办了机关人员普通化培训，聘请了张家港电大老师进行辅导，反映强烈，学习气氛较浓。各支部充分利用“三会一课”和党员电化教育等手段，开展好党员干部的理论和现代科学知识、法律知识的学习。在全市“七一”党的知识电视大赛中，我镇成绩喜人，荣获组织奖。

二、 坚持正确导向，宣传好“三个文明”建设典型。我镇宣传部门和各支部，紧紧围绕镇党委、政府的中心工作，坚持稳定、鼓励、正面宣传为主，牢牢把握正确的舆论导向，为全镇的三个文明建设提供良好的舆论氛围。

一是大力宣传镇党委、各支部贯彻十六大精神，紧紧抓住发展是第一要务，三个文明建设取得优异成绩的先进典型，对华芳、银河等骨干型企业和妙桥工业开发区、鹿苑工业开发区和塘桥工业开发区以及整个扬子江国际纺织工业园区利用镇有线电视、《张家港日报》和张家港电视台，进行广泛宣传，同时，认真宣传招商引资工作取得的进展成果。我镇还报道了一批发展意识较强、工作富有创新的典型事迹，有韩山村的社区建设，有何桥村的农业产业结构调整，有欧桥村的招商引资，有花园村的精神文明建设，也有如蒋家、吹鼓、牛桥等村加快脱困步伐，这些典型角度新，对加快全镇“三个文明”建设起到了示范引导作用。

二是大力开展公民道德建设的宣传。我镇以弘扬培训民族精神，增进精神文明创建活动的实际效果为目标，在全镇深入开展了贯彻《公民道德建设实施纲要》，通过横幅、画廊、印发资料和街市等形式，大力宣传基本道德规范，倡导诚信与道德新风。我镇在塘桥镇诚信文明一条街，设立了一批道德教育公益广告牌。在开展公民道德宣传教育中，我镇重点宣传了一批关心社会、关心他人的典型。有一心服务群众的社区医生钱卫刚，有热心希望工程的职工缪鲁军、老师缪文华，有致富不忘乡邻的南塘村叶家组叶发保等等。

三是开展了抗击非典的宣传。今年4月-6月，在全国性的抗击非典群众运动中，我镇党员干部和广大群众众志成诚，投入到了抗击非典战役中，以宣传为任的各职能部门，掀起了防治非典知识和加强爱国卫生运动的宣传热潮，通过横幅、黑板报、画廊、宣传册及各种形式，形成了家喻户晓抗击非典的宣传声势，塘桥、妙桥、鹿苑都精心编写了《抗击非典》简报，为历史积累了生动的抗击非典档案资料。

四是抓好对外宣传。一年来，我镇配合市“一报三台”和发挥通讯报道和信息员队伍的作用，对外宣传富有成效，全镇在“一报三台”共用各类稿件超过二百余篇，其中《张家港日报》用搞量大大超过了往年，《苏州日报》用稿量也有了转机。

三、 切实提高群众性精神文明创建水平，推动群众性精神文明创建活动向广度深度发展。

我镇把深化精神文明创建活动中把创建明村镇、文明单位、文明社区和群众性精神文明创建活动能为一体。培育典型，发挥示范带动作用，巩固创建成果，深化创建活动。重点创建活动有：一是全力开展诚信塘桥创建活动。我镇在精神文明创建活动中，进一步导入诚信理念，开展了多层次的诚信创建活动中心城镇人民路开展了创建诚信一条街服务活动，村镇开展了创建庆诚信村镇活动，并动员村、企业和各行各业带头守法诚信，上半年我镇率先获得“苏州市信用村镇称号”、妙桥、鹿苑街道分别开展了“塑造诚信形象，倡导文明新风”的活动，妙桥羊毛衫市场把创建“诚信市场”作为经营理念，今年8月，这一市场被评为“全国示范诚信市场”。二是开展创建文明社区的活动。为适应政府职能转变，打造服务型政府，我镇掀起了“典型示范，全面提高”的社区建设新热潮。韩山社区投资200多万元，总占地6500平方米，设有管理中心、警务中心、服务求助中心、宣教培训中心、文体活动中心、医疗卫生中心。11月26日，全镇性社区建设现场会在韩山召开，对加快全镇社区建设步伐起到了推动作用。三是深化文明村镇的创建活动。我镇在以往创建全国卫生镇的基础上，今年掀起了创建全国环境优美镇的活动。通过创建，完善了城乡环境基础设施建设，城乡大环境面貌焕然一新。文明村、文明单位的创建活动也蓬勃开展，我镇跨进了江苏省文明镇的创建行列，华芳集团开展了创江苏省文明单位的活动，青龙村开展了江苏省文明村的活动，金村村开展了创建江苏省文明卫生村的活动。这些系列创建活动大大提升了全镇精神文明建设的整体水平。

三、 富文体活动，繁荣文化事业。

我镇牢牢贯彻发展先进文化的要求，坚持文艺的“两为”方向和“双百”方针，弘扬主旋律，提供多样化，始终把社会资产放在首位，实现社会效益与经济效益的有机统一，为人民群众提供更多更好的精神食粮。

一是特色文化活动得到了进一步展露。“三镇合一”后，中心镇的文化优势通过资源整合得到了展露，特别是特色文化相互交融互动，妙桥街道的象棋、鹿苑街道的书法与中心城镇的围棋文化，形成了特色文化鲜亮一族。主要活动有：中日围棋比赛。10月15日，我镇棋手与日本石川县围棋访问团在塘桥少年宫选举行对奕，结果我镇以4：3胜日方。百人象棋赛。2月15日，妙桥街道举行了百人象棋赛，这次比赛为全镇多年来象棋活动中的一次盛会，少年围绕赛事频繁。先后参加了省“利昌杯”幼儿园棋赛，获团体第五名;参加了镇江市少儿围棋交流赛，获得好成绩;参加了市少儿围棋比赛，二名小朋友获第一名、第三名;组织参加了苏州市少儿围棋赛，获四个冠军。

二是社区艺术充满生机。20_年春节到来之际，鹿苑、妙桥街道都举办了社区送春联活动，气氛热烈。8月底-10月底，我镇举行了第二届社区文艺节;期间，由镇团委、妇联、工会、文明办联合举办了塘桥镇青年卡拉OK歌唱比赛，镇文明办还组织了迎国庆社区文艺演出，华芳、普坤、鹿苑等企业还配合艺术节自发组织了文艺活动。我镇参加了市第二届社区艺术节多英活动，均获好成绩。在市“我与诚信同行”普通话大赛中，我镇获组织奖，有二名同志分获二、三等奖。我镇组织的市北京新秧歌赛，获得市金奖;在市青年歌唱大赛中，我镇歌手获第二名;在市“青春的旋律、诚信的乐章”大合唱中获银奖;在全市健康知识电视竞赛中，我镇华芳集团获得三等奖。我镇社区少儿歌箅还选送苏州市参加“张家港之夜”演出。

三是老年文体日趋活跃。在镇精神文明办公室、镇老龄委、街道办等协调下，老年文体活动更趋活跃，中心镇区、街道都建立起一支稳定的文体队伍。今年9月，我镇组织了老年健身活动现场会暨塘桥镇中老年健身节，场面十分热烈。欧桥村老年健身节，场面十分热烈。欧桥村老年健身队于国庆节自编自演了一台庆国庆文艺节目，观众达300名。

20_年，我镇宣传思想工作取得了一定的成绩，但还存在着一些薄弱环节，主要是：对内对外宣传力度还需要进一步加大;宣传思想工作的方法、形式、途径还需要进一步探索;宣传思想工作的影响力、渗透力、战斗力还需要进一步提高。在新的一年里，我镇要进一步高举邓小平理论伟大旗帜，全面贯彻十六届三中全会和 “三个代表”重要思想，深入学习宣传贯彻党的路线、方针、政策，宣传好新塘桥在“三个文明建设”中取得的成就，团结一致，与时俱进，开拓创新，以高度的政治责任感做好工作，努力开创宣传思想工作新局面。

篇19：乡镇宣传思想工作总结与反思

今年来，在县委、县政府的正确领导下，在县委宣传部的具体指导下，我镇认真贯彻落实全县宣传思想工作会议和县委宣传部《20_年全县宣传思想工作要点》(华宣发〔20__〕1号)文件精神，紧紧围绕中心工作，创新工作载体，稳步推进宣传思想工作，较好地完成了各项任务。回顾一年来的工作，我们主要做好了四个“突出”：

一、突出理论工作，推进学习型党组织建设

一是积极做好党委中心组学习。年初，镇党委研究制订了《注滋口镇20_年党委学习中心组理论学习计划》，学习活动每月开展一次，广泛深入学习推进我镇全面建成小康社会所需的政治、经济、文化、社会、生态文明、党的建设和国际等各方面知识。今年，镇党委学习中心组已组织集体学习10次，学习了中央一号文件、计生专题和党风廉政专题等10个方面的内容，学习组成员出席率100%，每位中心组成员做学习笔记2万字以上，撰写心得体会或调研文章2篇以上。

二是扎实推进“五创五评”活动。今年来，我镇以“五创五评”活动为契机，深入开展学习型党组织建设活动，成立了镇学习型党组织创建工作领导小组，并召开专题会议研究部署此项活动，研究制定了《注滋口镇20_年学习型党组织创建工作实施方案》，重点围绕增强为民服务本领，加强机关效能建设来开展活动，做到了学习主体全员化，学习形式常态化，学习制度保障化。

三是认真开展“书记讲党课”工作。以“讲作风、作表率、促实干、惠民生”为主题，以密切联系群众和转变干部工作作风为主要内容开展了“书记讲党课”活动，并以干部大会和广播会的形式进行了广泛的宣传动员。镇党委书记带头开讲，并向县委学习办报送了题为《狠抓作风建设，树好干部形象》的演讲稿。

二、突出舆论引导，加大内外宣传力度

一是围绕中心开展宣传。根据我镇经济社会建设大局，通过广播、大会、网络、公开栏等宣传媒介，围绕我镇在产业结构调整、民生工程、农村环境卫生整治等方面的工作，多层次、大范围开展了主题宣传。今年，结合应急知识宣传周、食品安全宣传周、环保宣传和环境卫生整治宣传等活动，镇村两级互动，通过设宣传点、宣传窗、横幅标语、广播会等形式，开展了大型知识宣传活动6次。

二是做好新闻通讯报送。年初，镇党委抽调3名年轻机关工作人员组建了新闻通讯员队伍，并召开了信息工作会议，布置了全年新闻报道工作重点。同时，为调动机关干部新闻通讯报送的积极性和主动性，镇党委还建立了宣传报导奖励机制，规定省市县刊物刊登一篇分别奖励300元、100元、50元，以此鼓励大家多投稿、投好稿，提升外宣稿件的数量和质量。今年，共向《今日华容》报、红网手机报、新闻网和县、镇门户网站报送和更新信息一百余条。10月10日、11日，配合湖南卫视《骑行洞庭》栏目组做好了记者在我镇幸福村的采访工作，该采访于10月12日在湖南卫视新闻联播中播出。

三是加强网络舆情管理。进一步健全了网络舆情信息管理制度，成立了以网络阅评员、网络宣传员、网络信息员及资深网民为主的网络监管队伍，并专门配置了一名网管员，加强对重点网站、华容论坛及本单位网络信息的浏览和监看，及时发现和回复网上出题的问题，做到有问题及时转、有疑问及时答、有苗头及时导，防止出现网络突发事件。

三、突出文明创建，拓宽精神文明层面

一是着力提高文明程度。各村场开展了“文明村场”、“三有三净”村场、“文明农户”的评比活动，“十文明户”评选活动广泛深入开展，农户参与率达到95%以上，各部门单位也积极争创“文明服务窗口”，着力提升窗口服务水平。同时，积极开展农村环境卫生整治工作，镇村两级投入资金150万元，按照“一户一池、一村一站、一个集镇一套设备”的原则，强力推进以入户垃圾池和村场回收站为重点的环境整治硬件建设，今年新增垃圾池2470口，村级回收站28个，配备农村保洁员53名，建立完善农村环境卫生管理制度5个，农村居住环境得到彻底改变，村场文明程度显著提高。

二是规范开展志愿服务。我镇注册成立了“注滋口镇志愿服务队”，志愿者涵盖机关干部、站所职工、村场党员干部和普通群众等各层面。志愿队利用自身群众优势，积极组织志愿者开展农村环境卫生整治、知识宣传、扶贫帮困等志愿服务。今年，我镇志愿服务队共组织开展各类志愿者服务10次，志愿者活动正走向规范有序轨道。

三是开展教育实践活动。利用村场广播会、宣传栏和校园“小手拉大手”活动积极开展“改陋习、树新风”等弘扬社会主义核心价值观和未成年人思想道德教育等教育实践活动。继续宣传好公民基本道德规范，大力推进社会主义新农村精神文明建设，通过发放资料、宣传专栏、广播会等方式，倡导健康、文明的生活方式，帮助广大群众移风易俗、转变观念，创造文明整洁的生活环境。同时，加强了校园周边环境和社会文化环境专项治理，进一步完善了学校、社会、家庭“三结合”的教育网络，完善了留守学生“结对帮扶”机制。

四、突出社会参与，提升文化建设水平

一是完善活动阵地。镇文化活动室集羽毛球室、乒乓球室、舞蹈室等个娱乐室为一体，有电脑10台，投影仪1台，图书1000册，各类音响、摄影器材齐全，可极大地满足群众的文化活动需求。同时，以镇文化活动中心为龙头，带动各村文化活动室及农民健身工程建设，目前，全镇有25个村建有高标准农家书屋，3个村有标准篮球场，17个村有高标准的远程教育学习室。

二是丰富文化项目。今年我镇继续组织了文化下镇活动，除开展电影下镇、送戏下镇等常规活动，还让在读中学生、大学生和文艺工作者把书法、绘画、文学、相声等带到了农村，由原来较单纯的唱歌跳舞转向全面发展，使群众得到更高更广的文化享受。同时，积极参加建市三十周年大型图片展览活动，先后组织开展了“三八”妇女联谊活动、“七一”建党庆祝活动、“九九”夕阳红活动和“十一”国庆篮球赛等活动，带动提升了群众参与文化活动的热情。

三是发展文化团队。在镇宣传线、文广站的指导下，幸福、居委会、新洲等多个村组建了腰鼓队、舞蹈队和军鼓队，并结合当地花鼓、蚌壳精等民俗文化特色成立了花鼓戏班，为支持圩场舞蹈队健康发展，镇党委还提供了高标准的训练场地和设备，并利用各类节庆日机会创造上台表演机会，镇村文化团队不断扩面提质。

过去的一年，我镇宣传思想文化工作虽然取得了一定的成绩，但离上级要求仍然存在一定的差距，主要表现在：一是理论学习抓得还不够紧、不够深;二是对外宣传工作力度还不够，主要是深度和广度不够，形式还比较单一，重点还不突出，宣传影响力还很有限;三是宣传基础薄弱，宣传力量不足，宣传队伍建设有待进一步加强，宣传质量和效率还有待提高;四是农村精神文明创建活动发展不平衡，群众性文化活动场次少。对于以上的问题，下一步我们将以更加负责的态度，更加务实的作风，不断推进注滋口镇宣传思想工作和精神文明建设工作的跨越性发展，为我镇经济社会发展提供强大的精神动力和文化支撑。

20_年工作打算：

1、继续抓好新闻宣传工作。一是加强新闻宣传队伍建设，拟安排镇通讯员参加新闻写作知识和技巧培训，提高新闻宣传队伍的整体水平;二是不断加大本镇特色产业宣传，为特色产业做大做强做优推波助澜;三是提高用稿数量，力争用稿数量超过去年，完成全年任务，提升我镇对外宣传地位;四是认真学习与媒体打交道的知识，加强与媒体的沟通和交流，及时消除可能出现的负面信息。

2、认真做好党委学习中心组理论学习，注重调研，完成学习内容和调研文章的撰写。

3、深入开展文明创建工作，推动符合条件的单位创成文明单位或文明村场。

4、开展先进典型推荐和宣传工作。深入挖掘全镇经济社会建设浪潮中涌现出来的先进人物和先进事迹，通过宣传身边的先进典型，引导人们向先进学习。

5、争取各方支持，组织开展各类群众性文体活动，丰富群众业余文体生活。

6、完成党报党刊征订工作和县委、县政府、县委宣传部交办的其它工作任务。

篇20：高中数学思想与逻辑：11种数学思想方法总结与例题讲解

在转化过程中，应遵循三个原则：

1、熟悉化原则，即将陌生的问题转化为熟悉的问题;

2、简单化原则，即将复杂问题转化为简单问题;

3、直观化原则，即将抽象总是具体化.

策略一：正向向逆向转化

一个命题的题设和结论是因果关系的辨证统一，解题时，如果从下面入手思维受阻，不妨从它的正面出发，逆向思维，往往会另有捷径.

例1 ：四面体的顶点和各棱中点共10个点，在其中取4个不共面的点，不共面的取法共有__________种.

A、150 B、147 C、144 D、141

分析：本题正面入手，情况复杂，若从反面去考虑，先求四点共面的取法总数再用补集思想，就简单多了.

10个点中任取4个点取法有 种，其中面ABC内的6个点中任取4点都共面有 种，同理其余3个面内也有 种，又，每条棱与相对棱中点共面也有6种，各棱中点4点共面的有3种， 不共面取法有 种，应选(D).

策略二：局部向整体的转化

从局部入手，按部就班地分析问题，是常用思维方法，但对较复杂的数学问题却需要从总体上去把握事物，不纠缠细节，从系统中去分析问题，不单打独斗.

例2：一个四面体所有棱长都是 ，四个顶点在同一球面上，则此球表面积为( )

A、 B、 C、 D、

分析：若利用正四面体外接球的性质，构造直角三角形去求解，过程冗长，容易出错，但把正四面体补形成正方体，那么正四面体，正方体的中心与其外接球的球心共一点，因为正四面体棱长为 ，所以正方体棱长为1，从而外接球半径为 ，应选(A).

策略三：未知向已知转化

又称类比转化，它是一种培养知识迁移能力的重要学习方法，解题中，若能抓住题目中已知关键信息，锁定相似性，巧妙进行类比转换，答案就会应运而生.

例3：在等差数列 中，若 ，则有等式

( 成立，类比上述性质，在等比数列 中， ，则有等式_________成立.

分析：等差数列 中， ，必有 ，故有 类比等比数列 ，因为 ，故 成立.

二、逻辑划分思想

例题1、已知集合 A= ，B= ，若B A，求实数 a 取值的集合.

解 A= ： 分两种情况讨论

(1)B=￠，此时a=0;

(2)B为一元集合，B= ，此时又分两种情况讨论 ：

(i) B={-1}，则 =-1，a=-1

(ii)B={1}，则 =1， a=1.(二级分类)

综合上述 所求集合为 .

例题2、设函数f(x)=ax -2x+2，对于满足1≤x≤4的一切x值都有f(x)≥ 0，求实数a的取值范围.

例题3、已知 ，试比较 的大小.

【分析】

于是可以知道解本题必须分类讨论，其划分点为 .

小结：分类讨论的一般步骤：

(1)明确讨论对象及对象的范围P.(即对哪一个参数进行讨论);

(2)确定分类标准，将P进行合理分类，标准统一、不重不漏，不越级讨论.;

(3)逐类讨论，获取阶段性结果.(化整为零，各个击破);

(4)归纳小结，综合得出结论.(主元求并，副元分类作答).