郭徐流毒对照检查思想
【简介】感谢网友“weq1q2w3e”参与投稿，下面是小编帮大家整理的郭徐流毒对照检查思想（共14篇），希望对大家有所帮助。
篇1：学习郭明义思想总结
（一）
从郭明义的身上，我们可以看到伟大出自平凡，崇高寓于平凡。郭明义同志虽然是一名普通的工人，但是作为共产党员的他却在自己平凡的工作岗位中做出了不平凡的业绩。的捐款、不间断的献血、的提前到岗、28年的春风化雨……种种事情，郭明义都坚持做了20年，没有埋怨、没有牢骚，心中最坚定的仍是一名共产党员所应有的一种信念，那就是时刻服务群众，时刻为群众排忧解难。“奉献是我存在的价值”是他写的诗句，更是他从心底发出的最响亮的声音。
读完《又见雷锋》，我不禁为郭明义的种种事迹所感动，脑海中总是浮现出他每次捐血的情景、为贫困孩子捐款的场景以及他的女儿每次回家只能睡在狭窄过道里的场景，他对别人的慷慨与他自己个人的清贫比起来显得如此的耀眼，而他不求任何回报的行为更加折射出一个优秀共产党员的杰出品质：共产党员是无私奉献的，共产党员是助人为乐的，共产党员是无私无利的，共产党员是全心全意为人民服务的。“郭明义同志是助人为乐的道德模范，是新时期学习时间雷锋精神的优秀代表”，这是xx对郭明义的行为所做出的高评价，这是郭明义所当之无愧的。
在当前构建和谐社会的新时期，郭明义的崇高行为为我们每个人都做出了良好的榜样。如果我们每一个人都能像郭明义一样把一件好事坚持做20年，时刻把为别人服务放在最前面，相信我们的社会会变得更加和谐，更加美好！而我们每一名共产党员，都要以郭明义同志为榜样，善于从身边的点滴小事做起，因为“合抱之木生于毫末，万丈高楼起于垒土。”毛主席曾经说过：“做一件好事并不难。难的是一辈子做好事。”而郭明义就用自己的实际行动为人民做了几十年的好事。所以我们共产党员，也应该像郭明义那样，时刻以雷锋精神为指导，满腔热忱、坚持不懈地做有益公众的平凡小事，用共产主义思想的瑰丽珍珠，镶嵌出社会主义精神文明的大厦，为构建和谐社会贡献出自己的一份力量。
（二）
郭明义16年来捐出工资总额的一半给希望工程；无偿献血20年，累计献血量相当于自身总血量的10倍；平日省吃俭用，却先后资助了180名贫困学生；给300多个困难家庭带来新的希望……郭明义是新时代雷锋精神的传人，是国人的道德楷模。他与时俱进，升华了雷锋，超越了雷锋。有人曾不解地问郭明义，你这么做究竟值不值得？郭明义的回答铿锵有力：“如果发出一点光、放出一点热，能够换来孩子幸福的笑脸，换来他人生命之花的绽放，换来人与人之间的温暖和谐，这样的人生，我无怨无悔！”
在新时期，我要学习他在新时期传承和弘扬雷锋精神，艰苦奋斗、无私奉献的高尚道德情操，学习他为他人排忧解难，用真情化解矛盾、促进社会和谐的崇高境界。作文一名入党积极分子，我要把自己的工作学习生活安排好，要在每天的生活中传承郭明义的精神，在细节出发扬的的高尚的道德情操，不断的提高自己的道德修养，服务同学服务人民！
郭明义的事迹感动着我们，它让我们看到雷锋精神在新时代中再一次真实的体现。
郭明义，用爱心与义举无怨无悔地高高擎起了雷锋精神的美丽旗帜，不愧是我们这个时代真正的热血英雄、道德标兵，引人钦佩，值得学习。学习郭明义，就是要学习他的正气、热血；学习郭明义，就是要学习他的无怨无悔、无私奉献；学习郭明义，就是要学习他的责任感、担当情、信心力。通过学习，对照楷模，我们有理由重新洗刷自己的心灵，因为，我们同样也是共产党员。郭明义同志用他的爱心与无怨无悔的精神奉献着自己的人生，树立起新时期雷锋再现的新旗帜，他身上所体现出来的那种正气及他那无私奉献、爱岗敬业的精神，真不愧是为真正的热血英雄、道德标兵，令人佩服，值得我们每个人学习。不断加强广大党员的思想作风、工作作风、生活作风，努力在社会上营造一个积极健康的文明新风尚。要把通过开展向郭明义同志学习活动与我们党员日常教育有机集合起来，通过学习郭明义的先进事迹，为每个党员进化一次心灵，使每名党员通过典范，学会寻找自身差距，真正将典范的的精神运用到实际的生活中去，从而更好的服务与人民。”
篇2：酬郭先辈,酬郭先辈徐铉,酬郭先辈的意思,酬郭先辈赏析
酬郭先辈,酬郭先辈徐铉,酬郭先辈的意思,酬郭先辈赏析 -诗词大全
酬郭先辈作者：徐铉 朝代：唐 体裁：五排 太原郭夫子，行高文炳蔚。弱龄负世誉，一举游月窟。
仙籍第三人，时人故称屈。昔余吏西省，倾盖名籍籍。
及我窜群舒，向风心郁郁。归来暮江上，云雾一披拂。
雷雨不下施，犹作池中物。念君介然气，感时思奋发。
示我数篇文，与古争驰突。彩褥粲英华，理深刮肌骨。
古诗尤精奥，史论皆宏拔。举此措诸民，何忧民不活。
吁嗟吾道薄，与世长迂阔。顾我徒有心，数奇身正绌。
论兵属少年，经国须儒术。夫子无自轻，苍生正愁疾。
篇3：相声《郭德纲传奇》徐德亮演出本
相声《郭德纲传奇》徐德亮演出本
甲：德刚的历史，我最了解！我一说德刚的历史，您就知道他跟相声有多深的关系了。
乙：那您给说说。
甲：要说他的历史，那就得从他父亲开始说。要拿郭德刚的父亲《山中奇兽》来说啊。
乙：您等会吧，他爸爸是人不是人？
甲：是人啊。
乙：是人怎么《山中奇兽》啊？
甲：只皆因他的父亲是个和尚，早年在山中修练，受好大的罪，故此叫山中奇受。
乙：他父亲是个和尚？
甲：是啊？
乙：我怎么不知道啊？
甲：您没听人说《和尚开荤》《和尚开荤》的，那就是说他父亲呢。
乙：好么，那他父亲在哪座高山修练啊？
甲：《珍珠衫》《滑油山》《寿比南山》。
乙：这些山在哪啊？
甲：太远了。《万里云南》。
乙：在山上住什么地方啊？
甲：住在《洪羊洞》中。
乙：具体在哪啊？
甲：《天王庙》内。
乙：修练的什么功夫？
甲：修练的功夫太多了：《吃元宵》、《吃西瓜》、《吃饺子》、《三吃鱼》、《熬柿子》、《大杂烩》、《糖葫芦》、《糖醋活鱼》。
乙：好嘛，光是吃啊？
甲：不光是吃，也有喝。
乙：喝什么呀？
甲：《珍珠翡翠白玉汤》啊。
乙：好么。
甲：经过长年的修练，他的父亲终于修练成了《白吃猴》。
乙：好嘛，就剩吃了？
甲：不，也练道术，《道法无边》啊。最擅长的就是《变兔子》。
乙：变兔子？
甲：是啊，他爸爸简直不用变，活脱就是兔子。忽然有一天，他爸爸接到《一封信》。
乙：什么信？
甲：《山西家信》，家里人让他《高山求子》，就是《拴娃娃》。他爸爸一想，怪不得我最近老《梦中婚》呢，干脆，借这机会，《财迷回家》。
乙：不修练了？
甲：他想《大娶亲》啊。
乙：哦，为了留后。
甲：不，他爸爸可不是《儿子迷》，他爸爸是《戏迷》。
乙：戏迷跟结婚没什么关系啊。
甲：有关系啊，《戏迷》。
乙：怎么个戏迷啊。
甲：调戏民女的迷。他这戏迷不是一般的戏迷，都成了《大戏魔》了！
乙：好嘛。
甲：整天想着《落榜艳遇》，盼着哪天《皮匠招亲》，哪怕聚个《丑娘娘》都行。有一天他父亲《戏迷起床》，要《戏迷游街》《上饭馆儿》，在《五兴楼》啊看见一个《女招待》，长得跟《海棠红》似的，一看就是个《龚爆鸡》。
乙：怎么看出来的？
甲：打扮跟一般人都不一样啊。
乙：什么打扮？
甲：插着《化蜡钎》，背着《牙粉袋》，贴着《橡皮膏》，夹着《打沙锅》，拿着《菜单子》。
乙：您瞧瞧她这打扮。
甲：身材也好啊。特别的《大上寿》。
乙：特别瘦？
甲：您别看瘦，可是她的这《家兄》啊，绝不《八扇屏》！《学大鼓》、《蛤蟆鼓》、《三棒鼓》。
乙：该有肉的地方够丰满！
甲：他爸爸一瞧，这《卖父肉》不错啊！一犯这《梆子谜》，他要来个《罗成戏貂蝉》，过去就《扒马褂》。
乙：要占人家的便宜？
甲：人家《女招待》不干啊，张嘴就喊：了不得啦，《猪吃豆腐》啦！
乙：好嘛。
甲：忽拉一下，过来一大堆人。
乙：都有谁呀？
甲：有《朱夫子》、《杨林标》、《古董王》、《大脚妞》、《解学士》、《小神仙》这么《六口人》，要给《女招待》《大保镖》。
乙：出事了。
甲：您猜怎么着，郭德刚他爸爸一点都不害怕，来了个《狗噘嘴》：喝喝喝，要干什么呀？《反》了你们《七口》了？
甲：您等会，不是《六口人》嘛？
乙：他爸爸不识数。
甲：这一下坏了，犯了众怒了，一下子过来六百多口子。有《三近视》、《三性人》、《三瘸婿》、《三怪婿》、《五人义》、《硕二爷》，过来要讲究打。
乙：打？
甲：这个要《打白朗》，那个要《打元宵》，《打灯迷》、《打牌论》、《武松打虎》、《张飞打严嵩》。还有动家伙的，《抢菜刀》、《偷斧子》、《扛刀子》、《抡弦子》。眼看就要《日遭三险》，他爸爸多机灵啊，赶紧的《傻子学乖》，《顺情说好话》。
乙：对，千万别《好话不得好说》。都说什么了？
甲：说了点《反正话》、说了点《俏皮话》、说了点《奉承话》，还说了点《美人赞》。最后说的太多了，变《绕口令》了。由这件事，他爸爸真爱上《女招待》了，回家之后，找了一个《巧嘴媒婆》，说：“大审”。
乙：那叫大婶儿。
甲：不，《大审》，
乙：大婶儿。
甲：不能走小辙儿，因为这个大婶有个名字，叫诓供。
乙：《大审案》啊！
甲：我爱上《五兴楼》那个《女招待》了。我希望和她在一起，成天谈论些个《诗歌与爱情》、《戏剧与方言》、《婚姻与迷信》，你说这不《虎口暇想》么？
乙：还真是。
甲：我们在一起还要听听音乐，听点小资的。听听《开场小唱》、《河南戏》、《离婚前奏曲》。
乙：还没结呢就想着离了。
甲：还别说，《巧嘴媒婆》过去一说，还真成了，是《龙凤成祥》。
乙：结婚了？
甲：这一天，他爸爸跟他妈《老鼠夜话》。
乙：《老鼠夜话》不像话。
甲：这一天，他爸爸跟他妈《贼说话》。
乙：还不如那个呢。
甲：他爸爸跟他妈《主客问答》，这回行了吧？
乙：这还差不多。
甲：我说家里的，我跟你结婚可是打着要留后的幌子。自打结婚以来，咱们天天《夜行记》可就是《树没叶儿》。为了以后咱们能有后代，我找了个《洋药方》，今儿晚上咱们来个《君臣斗》，演回《双簧》，争取明天就能《找五十个子》。他妈一听啊。脸一下就《马路红》了：我嫁给你了，那就等于是《慈禧入宫》，你对我们就是《四管四辖》，说什么是什么呗。他爸爸一听高兴啊，拿手一摸：唉？亲爱的`，你怎么都《五行诗》了？《赞马诗》啊！《打油诗》啊！这都《江河湖海》啦！他妈说了：悖我刚才《王宝钏洗澡》来着。他爸爸说：悖我说你头发这么湿呢。
乙：吓我一跳啊！
甲：从那之后，《六个月》，郭德刚《马寿出世》。
乙：您等会把，日子不对。
甲：怎么不对？
乙：十月怀胎。
甲：我知道，他们结婚是六个月。
乙：那多咱做的胎啊？
甲：《老老年》！
乙：浚
甲：郭德刚一生下来，不爱别的，就爱相声。离开相声活不了，都做了病了。他父母屡次《窦公训女》，他就是《聋子打岔》，要不然就《连升三级》的《哭当票》啊。没办法，给他找了个老师教他说相声。
乙：哪位？
甲：《侯大明白》。他这一《训徒》啊，郭德刚更得倚了，《三句话不离本行》，《三五句话》句句离不开相声。你跟他就没法说话。
乙：您举个例子。
甲：比如你问他：你都学过什么呀？他说：我学的东西太多了，《学叫唤》、《学手艺》、《学电台》、《学行话》、《学评戏》、《学单弦》、《学西河》、《学小曲》、《学聋哑》、《学坠子》、《学唱太平歌词》。我还《画》过《扇面》：对着《铃铛谱》照着《师傅经》，画过《地理图》、《五红图》、《猫蝶图》、《百兽图》、《八猫图》、《百吹图》。我还看过书。
乙：看过什么？
甲：我看过《天文学》、《姓名学》、《地名学》，《歪讲三字经》、《歪讲百家姓》、《歪讲四书》、《读祭文》、《批聊斋》、《批水浒》、《红楼百科》、《批三国》、《后补三国》、《一肚子三国》、《家庭论》、《窝头论》、《买卖论》、《当行论》、《穷富论》、《无鬼论》、《扇子论》、《哭论》、《笑论》、《吃论》、《喝论》、《嫖论》、《赌论》、《偷论》、《进化论》。我还做过小买卖。《卖布头》《卖包子》《卖马》《卖鞋》《卖五器》、《卖挂票》、《卖棺材》、《卖春联》、《卖估衣》、《卖面茶》、《麦子地》。
乙：干的怎么样？
甲：干的不好，都露了怯了。我是《怯相面》、《怯卖菜》、《怯拉车》、《怯跟班》、《怯剃头》、《怯洗澡》、《怯讲演》、《怯吃饭》。没办法，今晚《十点钟开始》啊我就得《八大改行》了！我说：你说话离不开相声，这都成了神经病了。他说：得病没关系，咱们《阎王请医》啊。我说你这病好不了了。他说：不碍事，我是《八大吉祥》《福寿全》啊。我说：跟你说话我闹心。他说：你闹心？太好了，这也是一段相声。
乙：哪段？
甲：《祖爷爷的烦恼》。
篇4：学习郭思乐、魏书生教育思想心得体会
学习郭思乐、魏书生教育思想心得体会
学习郭思乐、魏书生教育思想心得体会最近，我在《人民教育》看了两期专辑，一期是“魏书生民主科学教育”专辑，另一期是郭思乐“生本教育”专辑。越看越想看，越看越有兴趣，慢慢体味，感觉到这两位教育专家的教育理念是给我县、我校的教育和教学改革指出了一条光明之道，希望之光。这学期我校也正在开展“三位一体”课堂教学改革试验。我认为这两位专家的教育思想与“三位一体”改革试验极为相似。因此，促使我把学习心得写出来跟老师们交流，希望对“三位一体”课堂教学改革试验有所启迪，郭思乐和魏书生专家的教育思想的内容非常丰富，我仅想把感受最深的几个问题谈一谈。
一、转变教育观念，是教育改革试验取得成功的根本保证。
现在我们先回顾审视一下我国教育思想的发展过程：解放前，我们基本上是沿用孔夫子的“传道、授业、解惑”的理念进行教育工作，当时的“师道尊严”是神圣不可侵犯的。解放后向苏联老大哥学习，教育上基本是照搬苏联教育家凯洛夫的“三中心”理论，即“教师为中心、教材中心、课堂中心”。到二十世纪八九十年代以后，片面追求升学率盛行。因此，应试教育越搞越猛，造成学生忙于拼命，不少学生抬不起头来，厌学现象加剧，教师加班加点，压力重重，教师“跳槽”现象也加剧。一段时间，学生由于学习压力过重而自杀，甚至杀害亲生父母等恶性案件时有发生，触目惊心。引起了党中央领导的高度重视，也引起了广大教育工作者的深刻反思和全社会的高度关注。后来，中共中央、国务院作出“全面推进素质教育”的决定。素质教育的提出，是当代中国教育发展新的里程碑，重新把“人”的发展放在了核心地位，突出了对教育根本性质和使命的理解，突出了对人的关怀，恢复了教育核心价值地位。这不仅可以保证教育工作更符合教育规律，而且对其他消极社会因素的冲击也形成一种抗击力量。近十多年，广大教育工作者苦苦探索，有失败的悲伤，也有成功的喜悦。失败的根本原因，就是“见分”不“见人”，违背了“人”的发展规律。成功者，紧紧抓住了“人”，切切实实“以人为本”。在这一根本观念指引下，引发了一系列观念的转变。
华南师范大学博士生导师，广东省教育科学研究所所长郭思乐教授提出了“生本教育”的新观念。生本教育主张：“教育应实现由‘师本教育’向‘生本教育’的转变，即把为教师的好教而设计的教育转向为学生的好学而设计的教育，实现学生积极、主动、活泼、健康地发展”。他把“生本教育”定义为：真正以学生为主人的，为学生好学而设计的教育。实施的策略是从控制生命走向激扬生命：原则是“一切为了学生，高度重视学生，全面依靠学生。”为此，我们必须实现几个观念的转变：
1、生本教育的学生观。
人的起点非零，人拥有其自身发展的全部凭借，具有与生俱来的语言的、思维的、学习的、创作的本能，儿童是天生的学习者，潜能无限，是教育教学中最重要的学习资源，借助于学生的本能力量的调动，形成教育的新的动力方式和动力机制。
随着对学生认识的深化，随着素质教育和新课程的不断推进，新型学生观逐渐形成，以学生发展为本成为教育实践的基本观念。这种观念，把学生当做一个个富有生命活力的，健康的个体来看待，把教育看作是追求学生生命成长的过程。在教育活动中，关注学生的主动性，认识到学生虽然作为未成年人，仍然有主动应答、选择、发现、思考、策划、行动、反思的可能，强调学生要成为自己发展的主人；关注学生的潜在性，认识到学生存在着无限发展的可能，既要把握学生的现有状态，又要着眼于学生的未来发展，才能真正促成学生的健康成长，关注学生的差异性，认识到每个学生都具有独特的生命价值，都具有丰富多彩的个性，教育的价值就在于努力使每个学生都能实现在原有基础上的提高，各自的特长和个性能得到健康充分地发展。
新型的学生观与传统的学生观有本质的区别。传统的旧的观念认为儿童是无知的，是接受教育者，学生的学习是被动的，把学生看做是贮藏知识的容器。在教育上教师采取的是高压的强迫的、控制的手段；在教学上采取的是填鸭式、满堂灌，埋怨学生不懂等，就是这种观念的典型表现。
2、生本教育的教师观
教师应是生命的牧者，而不是拉动学生的“纤夫”。教师在教学中要尽可能“不见自我”，要把教学内容从一大堆知识点转变为知识的“灵魂和线索”，来创造最大的空间，来迎接学生积极飞扬的学习。
师生关系是民主平等的，教师不再只是知识的传播者，而是学生学习的引导者、参与者、合作者、组织者。教师不仅要做“春蚕”，而且要师生共同发展，师生生命价值共同体现。教师不仅要 “传道”、“授业”、“解惑”，而且要在“传道”的基础上，借助于课堂环境，自身行为综合渗透“道”的要求；既要“授业”更要“授渔”；既要解学生之“惑”，又要激疑，引导学生自主解决问题。教师的角色也不再是单一的知识传授者，而是研究者，要拿起研究的武器，改进教育教学实践，提升自身专业水平；不再是单一的课程实施者，而是课程的开发者，要根据学生的具体情况，学科知识的要求，自身的教学风格等开发教材，进行教学设计，形成适宜的教学方案；不再是教学模式化行为的体现者，而是教学智慧的创造者，要在具体的教育教学情境中，用自己的教学智慧应对各种新的情况，新问题；不再是单一的教学者而是学习者，要通过不断学习，更新自己的知识结构，开阔自己的视野和胸襟，把学习力作为教学力的支撑。
3、生本教育的教学观。
教学就是学生在老师的引导下的自主学习。生本的课堂区别于考本、本本、师本的，区别于短期行为的，分数的课堂，是人的发展的课堂。在教学组织上，生本教育鼓励先学后教，以学定教，少教多学，直到不教而教。采用个人，小组和班级的多种方式的自主学习。
生本教育提出，比“基本知识和基本技能”更为基础的是发展人的情感和悟感，认为感悟是人的精神生命拓展的重要标志，学生学习的核心部分应该是发展感悟，积累的意义也在于感悟的形式。
我们需要的课堂的强调人的发展的课堂。短期指标课堂得到了短期效应，但却失去了人。而人的发展的课堂，却保持着人的活力，它不像我们的指标设想那样是匀速的，它是依着人的生动活泼的发展，是非匀速的。生本课堂指标几乎是空的，是在教师的帮助下，“小立课程，大作功夫”，“宽着期限，紧着课程”，学生的生命积极性被极大地调动起来，学生生活中，心灵中和联想中产生和发展基本知识的丰富资源和活动联系被激活，而“世间一切事物中，人是第一个可宝贵的，只要有了人，什么人间奇迹也可以创造出来。”
所谓短期指标，是指隐性或显性的被分解到课堂完成的分数指标（表现为题型和知识点系列）本本指标（表现为课本内容的僵化处理），教者意志规定的任务指标（表现为细密的追随教者意志的教学环节设计）。其要害是离开了学习的主体，缺失了以学是教的活的灵魂。生本教育的研究发现：
（1）指标的刚性与人的发展的活动性和无限性存在巨大矛盾，就指标论指标，连指标也达不到，最简单的.例子就是拔苗助长。
（2）教育教学存在超越这些指标的因素，这就是人的生命自然因素，这是本质的因素。找到并发挥人的因素的结果，将大大超越相关的指标，这就是所谓“素质好，何愁考”。
（3）人的这种因素是内在的，先前具有的，可培养的，可发展的。生本教育认为，培养和发展人的积极因素的办法，就在于最大限度地把核心学习交还给学习者，犹如把土地交给农民一样。
（4）最大限度地把核心学习交还给学习者的障碍，恰好就是课堂短期指标化。例如周周清，堂堂清，这也如市场经济的前提是改变计划经济一样。
课堂生成的观念是近年来在基础教育界风靡开来的，是课堂观念的深层次变革。他把课堂看做是师生积极交往的场所，而不是教师表演的场所，反对课堂上由教师完全主宰，也反对课堂完全由学生来掌控，主张教学的本质是师生双边，双向乃至多向的沟通；把课堂看做是教师引导学生发展的场所，而不是一味管理学生的场所，反对师生之间有明确的上下之分，尊卑之别，主张教师要关注学生的心理世界，文化特征，生成境遇，认知水平，实现在此基础上的引导，切实促进学生身心发展，把课堂看做是知识探究的场所，而不是单一的知识传授的场所，反对把知识当做固是的结论灌输给学生，主张教师和学生一道共同分析知识从何处来，向何处去，新旧知识之间的联系等，借此让学生在掌握知识的同时，提升其学会学习的本领；把课堂看做是教师教学智慧充分展现的场所，而不是模式化执行教案的场所，反对用单一的教学模式支配所有课堂，认为课堂在师生相互作用下，是变动不居的，在教学过程中，总是会出现一些意料之外的有意义或无意义，重要或不重要的新事物，新情境，尤其当师生的主动性、积极性都充分发挥时，实际的教学过程远远比预先设定的过程生动、活泼、丰富得多，教师需要用自己的全部教学智慧来应对。
4、生本教育的评价观
生本教育提倡减少或最终取消学习成长期的频繁统一考试，不干扰学生成长期的成长，把考试评价的主动权还给学生或科任教师，把教学过程中的评价活动改为评研活动，消减日常评价的比较竞争功能，鼓励“为而不争”。到了学生学习的成熟期，鼓励学生用生长期的生动、活泼、主动、自然、丰富的积累或感悟，取得优异的终端考试成绩。
生本教育彻底改变了对教师课堂教学的评价标准。传统的评价标准主要是看教师的“表演”，好课堂就几乎等同于教师的才艺展，台下的学生仅仅是“捧场”的角色这种观念，远离了教育的初衷，即教育的根本目的是为了学生的发展。
生本课堂以学生是否学得积极，学得高效，学得快乐为主要评价标准。一堂成功的生本课，大部分时间都是学生在老师的引导下进行自学，小组讨论，班级发言等，课堂真正成为了学生的舞台，真正意思上的好课，是教师以不见自我的方式，成就了学生潜能迸发的自主学习，教师以高超的智慧，以最少的语言开启学生智慧闸门，以适时的引导提升学生的潜能发展，让学生在课堂上尽情生长。
生本教育也改变了对学生的评价传统方式，建立了有利于学生全面发展和个性发展的行之有效的评价方式，同时也有效地解决了学生的厌学问题。生本教育采用评研模式，使学生在自评、互评、全班评的过程中优化了学习效果，深化了对知识和技能的掌握，同时还避免了习惯性评价所带来的各种负面效应，如惧考低分造成的自卑沮丧，为应付考试而学习的不良心态等。
生本教育的基石，就是对“人的价值”的重新认识。在这里，学生不再被看做一个需要管教，需要告诉的被教育者，而是有强烈学习本能的生命，他们是学习的真正主人。
如果不从心底里敬畏生命，不打算依靠生命那么任何活动与讨论，任何高科技手段，都只能成为花样摆设，任何教育教学改革，都不能彻底。
二、生本教育的课堂教学组织。
1、课堂教学的指导思想，上面所讲到的树立正确的学生观、教师观、教学观、评价观等都是课堂教学的指导思想。简单地说，就是通过课堂教学活动，最大限度地激扬生命，极大地激发学生的学习积极性和潜能，使学生发现自我，实现自我，信心高涨，在兴趣盎然的学习过程中，让学生的潜能得到空前的发展和运用，从而形成了高质、高效、生动、快乐的自主学习和自我发展机制。
2、课堂教学的基本程序。教学过程一般是：先学后教、以学定教、少教多学。采用个人先学，小组讨论、班级讨论等多种方式自主学习。
先学后教，以学定教是课堂教学的基础，也是实施教学的前提。所谓“先学”，就是“前置性学习”（即过去说的预习）。怎样做好前置性学习呢？这里介绍几位教师的成功经验，以供参考。广州市四中的数学老师周伟峰，他说：我们提倡让学生“做”数学，让他们在先做后学，先学后教中提高能力，而不是让他们 “看”数学，“听”数学。他备课时考虑最多的问题是“什么内容非讲不可的？什么内容可以不讲？思考如何对教材进行重构，突出知识的主干，大量消减可以不由教师讲而让学生自己学、自己感悟的内容”。他认为“教学的核心是问题”，解决问题的关键是掌握正确的思维方法。故而数学学习中最有“价值”的应是“过程的学习”。他把课本里的例题都改为“问题”的形式让学生在老师讲解之前先去思考，练在讲之前，讲在关键之处。他认为：“只有在老师讲之前学生已经深入钻研了问题，他才能有‘资本’与老师进行平等的对话、交流，他才能真正成为学习的主体。”练在讲之前的另一个重要作用是能够让学生充分感受学科求知的无穷乐趣。我们要用学科的内在魅力去打动学生。学生学习数学最兴奋的时候就是他们通过苦思冥想终于找到了解决问题的办法的时候。
广州市番禹区洛溪新城中学语文教师叶z，他认为：设计教学活动，不在于活动本身想得如何尽善尽美。相反，我们应该首先考虑的是，这个活动能不能让所有的学生都能学，方便学，从而使全体学生都在原有的基础上有所提高。“生本”提供了一个很好的指导理念：“低入”。所谓“低入”，即教师的设计简单化，从而为学生的主动探究提供更大的空间，让不同层次的学生都有“能做”的机会，也让更多的学生可以有能力“多做”。“低入”不等于“不设难度”。真正的“低入”，一定是教师经过深思熟虑，抓住知识中最关键，最本质的东西后，再从中选择出最适合学生的起点，用最直接的方式交给学生。他认为在选择切入点，设计问题的时候，至少要注意以下几点：
首先，在切入点的选择上，要避免传统教学的细致和琐碎，要根据文章的体裁和内容，抓住最根本，最精华，最能代表文章特色的某个方面进行设计。
其次，在设计问题，交代任务的时候，应当注意“低入”的技巧，处理好“直接”与“含蓄”的关系。这里所说的“直接”，指的是在提出问题，交代任务时，教师要简单明了，让学生一看就知道要做什么，该怎么做。例如，在学习《皇帝的新装》时，我们设置了这样几个问题：
1、《皇帝的新装》是一个家喻户晓的经典童话，情节引人入胜，文章里还有不少细节，不仅诙谐，而且蕴含着许多别样的意味。相信同学们一定会发现许多可圈可点的地方，在你心有触动的地方做好圈画，并结合自己的所见所闻，把自己的感悟和思考记录下来，准备在课堂上进行交流。
2、这个故事说起来妙趣横生，同学们好好回家“演练“一下，准备在课堂上比一比，看谁说起来更完整，更生动。
3、童话是儿童的专利，除了《安徒生童话》、《格林童话》和我国的《童话大王》郑渊洁的故事，都是大家熟悉的作品，你读过哪些？又有哪些是让你难以忘怀的？找些来在班里和同学交流一下，可以在班里举行一次“童话故事大王“交流会哦！
最后，“低入“还应当把握一个原则，即我们所选择的入口，所设置的问题，都必须是适合学生群体的，是他们感兴趣的，也是他们容易完成的。
作者认为，学习语文有一条最简捷，最根本的思路：就是“大阅读”，“大写作”。让学生在阅读中形成思想，在写作中表达思想，在讨论中交流思想。
广东省佛山市渝石中学英语教师邓小春，她把精彩的教学环节变成“毛估估”式的语言活动。她说现在很多老师仍然习惯于耗费大量的时间和精力，进行冗长的“引入”。开展细技末节的语法分析。其实，这些老师只是关注到了课堂中的“我”即教师本人；“我”的教学计划，“我”的教学进度，“我”的教学文本，“我”的教学目的，等等，却从根本上忽略了学生，忽略了学生的需求。她彻底摆脱这一束缚，把精致的教学环节变为“毛估估”式的学习语言活动。
她的做法是，开展“有声作业”活动。每天学生都在“四人小组”内完成一定量的口语交流，包括音标识读，一句话练胆，对话秀以及各种背诵，复述等活动。初始年级，我们主要关注学生的拼读单词能力，建立学生音标档案，在“有声作业”时段，不断刺激学生对音标和音节的认识与表述，最终确保每个学生都能顺利通过拼读生词关。在此基础上，各种语言交际活动便开始出现在“有声作业”里。每天，他们向小组同伴描述自己熟悉或喜爱的人和事：从家庭成员到学习伙伴，从城市到家园，从动物到植物等。从一开始的三五句到后来的大段描述。许多时候，开展朗读和背诵。课后几分钟里，小组成员围拢在一起朗读、背诵。不少经典文段就是在这“毛估估”式的背诵中变成了学生丰厚的语言积累。除了口语和阅读外记忆也是天天必修的活动功课。每天，在课内或课外的某个时段，小组成员聚在一起，听写或默写。没有达到目标的，继续补测，直到完成任务。
如何落实这些活动的开展呢？我想告诉大家，学生中间蕴藏着何等丰富的课堂组织资源！我的课堂一系列活动的顺利开展并取得成功，很大程度上得益于学生资源的开发，即得益于科代表队伍的建设和“四人小组”的科学管理。具体说，科代表们承担了以下工作：
1、组织、管理学生的朗读。朗读是英语学习的第一关，也是语言活动中最重要的环节。
2、组织、评价学生的口语活动（有声作业）。
3、组织、检查、评价学生的作业。通过组织“四人小组“，科代表去批改、评价同学的作业。建立学生的课外阅读档案，科代表去检查同学的课外阅读情况。
4、组织、设计和评价学生的复习情况。
充分发挥“四人小组”的作用，尽量保证每个小组有一个优等生，两个中等生，一个后进生。四人小组成员有明确的分工：一号当组长，负责组织讨论与合作；二号当纪律员，负责维持合作时的纪律；三号当记录员，负责记录本组合作学习情况；四号当汇报员，负责将小组合作的情况在全班作汇报。
这里我引用魏书生老师的一段话：“你只是喊要自学，预习，这样不行，只是认识到自学，预习重要，这样不行，只有感觉到自学、预习很好，也不行，一定要真的去自学、去预习。自学预习一两次或三四次也不能养成习惯，要持之以恒。行动的次数越多，习惯就越坚固，越能经受得住各种考验。”
三、生本教育管理。
从开展了“生本教育”实验的学校校长和老师的亲身体验中，综合起来我提出几点建议：
1、下大力气，切切实实抓好教师教育观念的转变。凡是生本教育取得成功的学校或是教师，都有一个共同的认识：就是必须彻底摒弃传统的教育教学观念，如果带着旧的眼光审视教育，带着应对考试是急功近利心态，就无法跳出这个“圈”，无法彻底地真正生本。因此，校长要亲自挂帅，一定要直接参与研究探讨，校长的直接参与即表明了学校领导的重视和支持，也给老师以鼓励和鞭策，以身作则，让老师心服口服。开始阶段要集中一段时间动员和组织全体师生和家长认真学习和宣传生本教育理论。深入了解生本教育理念的内容，深刻理解和掌握其内涵及本质。真正认识传统的“师本”、“考本”、“本本”的弊端，痛下决心摒弃旧的违背教学规律的观念。旧的观念不从我们的脑海中赶走，新的观念就进不了我们的心中。学校的教研室、教研组的“教研”活动就是用来学生本，用生本，其他的都要为“生本”让路。以此同时，争取县领导的支持，拨给一定的活动经费，组织老师分期分批到广东去进行实地考察和学习，或请专家来校传经。正如谭宇协校长说的：“学校开支大一点有什么关系呢？况且这些开支是值得的，因为老师们学到了有用的东西。”
2、根据我们学校的具体情况，采取先试验后普开的办法。是否考虑先在初、高一年级作为试验班级，其余班级由科任教师自主决定。“试验”班级一律按“生本”理论管理，并制定一套管理制度，教研室的老师和教研组组长应把主要精力放在“生本”试验上。成立学校的“生本”试验领导小组，由校长担任组长，主管教学的副校长、教导主任任副组长。副教导主任、教研室人员、教研组长、年级组长为组员。在实验基础上，先总结经验，为全面普开打下良好的基础，培养骨干力量。
3、建立生本教育的教研活动制度。教师是生本教育的实验者，如果不把教师很好地组织起来，教研活动与生本教育教学脱节，或只流于形式，生本教育就无法有效地实施。为此，在教师之间营造一种群体性的探究、学习、交流、实践、反思、研究、合作的生本文化氛围。学校为教师学习、研究生本教育理论和实践方法积极搭建平台，老师们经常在一起备课，相互听课、评课，并把这一过程看作是相互学习，共同探究、分享经验，不断创造的过程。
四、魏书生老师的民主科学治教思想。
魏书生同志是辽宁省盘锦市教育局局长兼党委书记，他从教34年，任了22年班主任，做了23年校长，当了市教育局长。中央教育科学研究所原所长朱小曼同志说：“魏书生教育管理思想的精髓是什么呢？我反复体会，提炼出这样8个字：民主、科学、服务、共享。”他又说：魏书生教育管理思想对今天的教育有三方面的启示。
第一，关爱人，关怀人的成长。
魏书生就是这样的人，他几十年如一日，坚持把人推向真、善、美的方向。他通过学科知识的传递，为人向真、善、美的方向发展建立了科学的基础。他用自己的全部情和爱践行着“要让中华民族的人，每个人都释放出自己的能量”的人生追求。他对今天中国教育的最大启示就是以爱为源头，以学为基础，以尊重为过程，以鼓励促进为基本方法，推动学生自主学习，自我发展，把教育变成自娱，把教书变成自学为主，把育人变成自娱，自修自我成长。
第二，准确完整地理解教师专业化的内涵，能够真正体会到教书和育人是一体化的事情。
教师就是要静下心来教书，潜下心来育人。魏书生给我的启示有两点。（1）只有能正确处理教书和育人关系的教师，才能既教好书，又育好人。这样的教师必须学问高、品行好，真正懂得生命意义、学科的价值，并且能焕发它、唤醒它。（2）教师与学生之间应建立一种人性化，和谐化的关系。教师在组织教学中承担着各种社会角色，每一种角色都含有不同的价值观念。如关怀者、照顾者、提问者、咨询者、引导者、合作者，也可以是伙伴、长辈、长者。魏书生把这些角色的作用融入到他的六步教学中，通过一起学习，一起讨论。实现了教学相长。
第三，也是最本质最核心的一点，他的教育管理以道德为基础。
他把全体师生引向具有社会价值的善意的目标，通过日复一日的有计划，有目的，持之以恒的努力，达成这一目标。他启示我们，今天的教育管理注重隐性目标，要有耐心，有韧劲儿。再者，他把教育看成一个共同体，把人与人的关系看成是互助互爱的关系，用科学计划管理共享互惠，用赋权调动一切积极因素。
下面介绍几种具体的做法：
1、学校管理的三个系统，（一）计划执行系统。（二）监督检查系统，有自检、互检、责任人检、集体检、管理者抽检。（三）总结反馈系统。有学生反馈、教师反馈、校长反馈、家长反馈、社会反馈。
2、课堂教学十条要求：
（1）教务处严格查课，不得出现漏课现象；严把备课关，备课本由教研组长（或备课组长）签字，签字后方可上课。要求一课一签，要有提前一周的备课量。
（2）教学目标（包括作业）要分高、中、低三个层次，教学面向全体学生。
（3）课堂提问要照顾到不同层次学生，每堂课学生发言不少于10次。
（4）课堂上学生动口、动笔、动手时间不少于10分钟。
（5）教师讲课不得超过全课堂的二分之一的时间（小学不得超过15分钟）。
（6）学生课堂违纪，要求课后处理，课堂上批评违纪学生不得超过20分钟，避免矛盾激化，不能因此影响正常的教学秩序。
（7）下课前，对授课内容（围绕重点）要有总结（师生均可）。
（8）针对学生实际，留不同质量的作业，不增加学生负担，杜绝惩罚性作业（力求作业最佳质量）。
（9）下课后10分钟，和学生一起活动，听取学生意见，及时反馈。
（10）每节课后，在教案上总结一句话（成功或者失败之处）。
3、培养学生“八大学习习惯”：（1）定计划的习惯。（2）预习的习惯。（3）适应老师的习惯。（4）自己留作业的习惯。（5）自己出考试题的习惯。（6）整理错题集的习惯。（7）筛选资料，总结学习经验的习惯。（8）大事做不来小事赶快做的习惯。
4、承包“责任田”。在班级里，每名同学都有自己的“责任田”。把班级所有的事情都承包给学生，让每个学生根据自己的能力来承包一块“责任田”是魏书生管理班级最有效的一种策略。通过让学生充分行使“主人”的权利，最终形成了“人人有事做，事事有人做”的良好氛围。
5、最有效的教育是自我教育。在盘锦，各级各类学校广泛深入开展了以自我认识，自我体验、自我计划、自我鞭策为内容的自我教育实践。
（1）每天一格言。具体做法：抄录格言是学生每天必做的事情之一，而且全班同学轮流做，每个人都有机会。每天早晨，由值日班长在教室黑板的一角，摘录一则格言，并写明格言的出处，由哪个学生摘录的。
（2）人人都有座右铭。在盘锦市每位中小学生的书桌的右上角，都摆放着自己的座右铭，座右铭上有三部分内容：自己最崇拜的人的名字或照片；自己要追赶的本班同学的名字；针对自己的思想弱点写一句医治这一弱点的格言。
（3）读名著。每人手中都有一本英雄、伟人的故事书。很多学校，教师将读名著与“一分钟演讲”结合起来，让同学们在阅读中受到了精神的陶冶。
（4）写说明书。学生总免不了要犯错误，犯了错误，不是批评责骂，更不是写检讨书，而是写说明书。例如：盘锦市二中某班一位学生的说明书：
老师，我不会再欺骗您了。
自习课已经开始了，我和其他同学们仍在闲聊，等班主任进教室，我们赶紧装作一副努力读书的样子，在老师巡视了一番，笑着离开了。
晚上回家后，我的心久久不能平静。在今天的自习课上，我不仅违反了课堂纪律，而且欺骗了老师。作为班级的一员，我们有权利也有义务维护班级的荣誉。在自习课时讲闲话，不仅影响了其他同学学习，还给班级造成了不良影响。
现在，我怀着愧疚和懊悔的心情写下这篇说明书，我深深地认识了自己的错误，知道一个人的成长最重要的是自我教育，我要把这件事铭记在心，以后坚决不在课堂上说闲话，努力学习。
（5）“新我”战胜“旧我”。
在班级管理中，教师经常引导学生自我比较，今天的我与昨天的我有何进步，让学生在日常的生活与学习中自觉约束自己，以便找到“新我战胜旧我”的成功，从而享受到无尽的乐趣。
（6）写日记。盘锦市的每名学生天天都要写日记。日记，是对自己学习、生活的一次次感悟和思索，更是对自身修养的培植和训练。循序渐进，贵在有恒，这就像是道德的长跑一样。
例如，盘锦市一完中一位学生的日记：自觉养成良好的习惯。
把日记称之为“道德长跑”，是因为它是一个人道德素养的体现。我以前不爱写日记，把它视为负担，久而久之自己也变得懒惰，老师都不嫌麻烦，一遍一遍地督促我写日记。现在，一天不写日记就不习惯了。因为那是我情感和价值观的真实流露，而且坚持记日记的习惯让我的品格逐渐独立和坚韧起来，潜移默化地培养了我持之以恒的毅力。凡事坚持终可贵，不做半途而废人。
6、关注每个学生的成长。对于转化后进生，魏书生有着丰富的智慧。
（1）互助“结对子”。互助“结对子”就是学校领导、老师、优秀生都要与“后进生”结对子两人互助、有计划、有办法、有监督、有总结、有表彰。在团结友爱的氛围中携手并肩，共同进步。
（2）帮“后进生”找长处，压担子。
（3）走进家门，叩开心门。
7、六步教学，让课堂更为精彩。
魏书生老师提出了“课堂教学的六个步骤”即：定向、自学、讨论、答疑、自测、自结。
（1）定向：确定这节课的学习重点。每节课的学习重点既从本节课的角度看，更重要的是从单元，从整册书，以至从学科总体知识的角度看，从期末复习的角度看。
（2）自学：目标明确，学生可以驾驶着自己思维的汽车向目标行驶。
（3）讨论：经过自学，大部分难点可解决，不能解决，自己记下来。前后左右4个人为讨论组，研究自学过程中各自遇到的疑难问题。
（4）答疑：分组讨论，仍没有解决的问题，则提交全班同学，学生如果会，则由学生解答，学生不会，则由教师解答。在答疑时，可提出教学重点所列的问题，学生也可以提出自己读书时发现的疑难问题。
（5）自测：自我测验。测验方式不同，学生可以根据学习重点自己出题，自己答自己出的题；也可以请一名同学出题，大家答；也可以教师出一组试题，或做教材后面的练习题。
（6）自结：学生自己回忆总结这节课学习重点是什么，学习过程有几个主要环节，知识掌握情况如何。
胡祥云
年1月
篇5：郭敬明的四维思想作文450字
郭敬明的四维思想作文450字
有人说郭敬明的作文简直是垃圾，那么只能代表他根本不爱写作，爱写作的人要爱任何一个作家，包括四维！！！！！有人说郭敬明简直是天才，读他的作文是一把鼻涕一把泪的哭，崇拜的要死！那么只能代表这个人根本写不好作品，会写作的人欣赏的仅仅是这个作者的作品和思想。
思想的构造是靠大脑和基因的限制，我不这么想，有的人认为老郭的《梦里花落知多少》简直胡编乱造，其实并非完全如此，写作是需要头脑和感情的搭配来提供的思想意识，在用文笔表现出来，《梦里花落知多少》写的是都市故事，然而写出了友情、爱情、亲情的.合金，里面渗透了很多真实情感，至少感情是真的，所以大卖。不能说这篇文章是垃圾，因为如果他真的如此就不会大卖成功了。
《幻城》是一篇很成功的作品，至少我这样认为，他更多加入的是亲情，写的是一个虚幻故事，BUT，我认为《梦里花落知多少》虽然真实，但是他给人的感情切很虚幻，《幻城》虽然是虚幻故事，但是他更真实！~
这就是郭敬明的思维思想！其实每个作家有自己的独特个性和思想，并不能说你不喜欢他的个性和思维就不喜欢他写的作品！那只能代表你嫉妒！
篇6：咏梅子真送郭先辈,咏梅子真送郭先辈徐铉,咏梅子真送郭先辈的意思,咏梅子真
咏梅子真送郭先辈,咏梅子真送郭先辈徐铉,咏梅子真送郭先辈的意思,咏梅子真送郭先辈赏析 -诗词大全
咏梅子真送郭先辈作者：徐铉 朝代：唐 体裁：五排 忠臣本爱君，仁人本爱民。宁知贵与贱，岂计名与身。
梅生为一尉，献疏来君门。君门深万里，金虎重千钧。
向永且不用，况复论子真。拂衣遂长往，高节邈无邻。
至今仙籍中，谓之梅真人。郭生负逸气，百代继遗尘。
进退生自知，得丧吾不陈。斯民苟有幸，期子一朝伸。
篇7：异端的权力:徐渭与李贽异端思想之比较
异端的权力:徐渭与李贽异端思想之比较
徐渭和李贽都是晚明颇具叛逆色彩和引人争议的人物,在对待凡圣的态度、追求个体价值、确立新的义利观等方面,他们表现出很多不约而同的相似之处,预示了传统思想文化的新转机.同时由于个性差异与生活经历的.不同,他们在异端承受之勇气方面,一个犹恐人“病我”、一个则自甘为“异端”,表现出迥然的心理差异,呈现出文化样态的复杂多元性.
作 者：汪沛 李延梅 WANG Pei LI Yan-mei 作者单位：陕西师范大学,文学院,陕西,西安,710062 刊 名：延安大学学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF YANAN UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 29(5) 分类号：B248 关键词：异端 反叛 启蒙 代价篇8：郭北寻徐主簿别业,郭北寻徐主簿别业皎然,郭北寻徐主簿别业的意思,郭北寻徐
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郭北寻徐主簿别业作者：皎然 朝代：唐 体裁：五律 近依城北住，幽远少人知。积雪行深巷，闲云绕古篱。
竹花冬更发，橙实晚仍垂。还共岩中鹤，今朝下渌池。
篇9：郭店楚简儒家人性思想的现代诠释
郭店楚简儒家人性思想的现代诠释
郭店楚简蕴含了丰富的人性思想.从现代的角度来看,它对人性层次结构、人性的特征、人性的.运动形态和人性的价值导向都有比较深刻的论述.
作 者：唐雄山 作者单位：佛山科学技术学院,政法学院,广东,佛山,528000 刊 名：佛山科学技术学院学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF FOSHAN UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 21(4) 分类号：B222 关键词：人性 层次结构 特征 运动形态 价值导向篇10：同徐员外除太子舍人寓直之作,同徐员外除太子舍人寓直之作郭震,同徐员外除太
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同徐员外除太子舍人寓直之作作者：郭震 朝代：唐 体裁：五排 太子擅元良，宫臣命伟长。除荣辞会府，直宿总书记坊。
露湿幽岩桂，风吹便坐桑。阁连云一色，池带月重光。
叶死兰无气，荷枯水不香。遥闻秋兴作，言是晋中郎。
篇11：徐复观及其两汉思想史与中国政治法律思想研究
徐复观及其两汉思想史与中国政治法律思想研究
具体阐述徐复观先生关于两汉思想史与中国政治法律思想的研究成果,揭示其政治理念与学术追求.
作 者：宇培峰 YU Pei-Feng 作者单位：中国政法大学,法学院,北京,100088 刊 名：淮北煤炭师范学院学报（哲学社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF HUAIBEI COAL INDUSTRY TEACHERS' COLLEGE(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 28(5) 分类号：B261 关键词：徐复观 两汉思想史 中国政治法律思想篇12：郭店楚简的出土与老子一元论思想的确立
郭店楚简的出土与老子一元论思想的确立
老子其人是道家的鼻祖,<老子>一书是道家的`元典.儒道互补是中国文化发展的主线,对老子的一元论思想加以确立无疑是很有意义的.
作 者：韩国良 作者单位：南阳师范学院,中文系,河南,南阳,473061 刊 名：郧阳师范高等专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF YUNYANG TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 24(2) 分类号：B223.1 关键词：郭店楚简 老子 一元论思想篇13：浅谈徐复观对“五四”时期非孝思想的反思论文
浅谈徐复观对“五四”时期非孝思想的反思论文
“五四”时期,陈独秀、吴虞、鲁迅等新文化运动的主要代表人物,对儒学进行了激烈的批判,终结了儒学在思想文化领域中的统治地位;而作为儒家思想重要组成部分的孝道首当其冲。在经历了“五四”时期暴风骤雨式的批判以后,徐复观从不同的角度对这一时期的非孝思想进行了批判性的反思,并以理性的态度分析并挖掘传统孝道思想中的新价值,力图对传统孝道进行自觉的维护与重建。在人口老龄化、社会养老等问题日益突出的时代背景下,如何构建现代积极而和谐的孝道文化已成为重要课题。“五四”时期,新文化运动的主要代表人物对传统孝道展开了猛烈的抨击。他们的基本观点主要表现在三个方面。
一
其一,孝道助长专制统治。“五四”燘才期的思想家认为,封建统治者之所以提倡孝道,就是为了维护封建专制统治,封建统治者通过“移孝作忠”的手段,将原本作为家庭伦理规范的“孝”加以改造、利用,使其成为专制统治的思想基础。因而这一时期思想家批判传统孝道的关键点集中在“忠孝合一”、“移孝作忠”之上。陈独秀指出,“孔子之道,以伦理政治忠孝一贯,为其大本,其他则枝叶也。故国必尊君,如家之有父”。对封建统治者提倡孝道的原因,他也有深刻的论述:“宗法社会尊家长,重阶级,故教孝;宗法社会之政治,郊庙典礼,国之大经,国家组织,一如家族,尊元首,重阶级,故教忠。”
其二,孝道维护家族本位。在中国漫长的封建专制统治的历史中,传统社会的宗法家族组织一直是封建专制统治的社会基础。因而,“五四”时期的激进思想家在抨击封建专制主义的同时,对中国传统的家族制度也发起了猛烈的批判。陈独秀尖锐地指出了以家族为本位的中国传统社会的四种危害:损坏个人独立自尊之人格;窒碍个人意思之自由;剥夺个人法律上的平等权利;养成依赖性,戕害个人之生产力。他断言,中国社会“种种卑劣、不法、残酷衰微之象”皆由此而产生,因此必须以“个人本位主义”取代“家族本位主义”。吴虞认为,家族制度是专制主义存在的根据,中国“颠顿于宗法社会之中而不能前进”,“实家族制度为之梗也” “以家族的基础为国家的基础,人民无独立之自由,终不能脱离宗法社会,进而出于家族圈以外”。
二
针对“五四”时斯非孝思想中存在的问题,徐复观从不同角度进行了批判性的反思,他在肯定“五四”时期非孝思想合理之处的基础上着重指出了其偏颇所在。总的来说,“五四”时期的非孝思想主要有三个方面的偏颇。
其一是以偏概全。传统孝道中的“忠孝混同”问题是“五四”时期思想家批判的重点,对这一问题理论层面的合理解答,是回应“五四”时期孝道批判的关键所在。为此,徐复观通过对孝道思想的`形成、发展与演变的梳理,将以孔孟为代表的先秦儒家所主张的孝道思想和《孝经》中“忠孝混同”的孝治思想明确区别开来。在他看来,“忠孝合一”、“移孝作忠”只是《孝经》中的思想,它并不是孝道的真正内涵,它与以孔孟为代表的先秦儒家所主张的孝道思想是不相符合的;若因此而全盘否定孝道,则犯了以偏概全的错误。
其二是因果颠倒。在对孝道思想进行了全面的梳理、風别之后,徐复观又通过对学术思想与封建专制政治因果关系的阐释,指出了“五四”时期对传统孝道产生种种误会与曲解的根本原因,在于从根本上颠倒了学术思想与封建专制政治的因果关系。
三
站在维护儒家的立场反思“五四”时期的非孝思想,徐复观的论证不可避免地带有个人的感情色彩。这主要体现在对孔子尤其是孟子的孝道思想之于政治的正面影响有过分抬高的倾向,对“五四”时期知识分子的批评也过于情绪化。但是,这并不能否定徐复观反思工作的积极意义。正如台湾著名学者韦政通先生所说:“徐先生是中国思想史专家,对传统思想能做切近资料的分析,虽宗于儒家人文理想,由于现实政治的经验,对传统专制文化在现实历史中造成的种种弊端与罪恶颇多揭发。”徐复观对传统孝道思想在封建专制政治之下所受到的影响与歪曲的事实的揭示,很大程度上澄清了“五四”以来对传统孝道的种种误会与曲解;他对传统孝道真正内涵的阐发、对传统孝道现代价值的挖掘,是解决“传统孝道如何走向现代”这一问题所做的具体而大胆的尝试。徐复观所做的这些努力,对我们今天构建现代孝道文化仍有积极的借鉴意义。
文化传统是一个民族精神和生命的象征。“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化”,“抛弃传统、丢掉根本,就等于割断了自己的精神命脉”,“不忘本来才能开辟未来,善于继承才能更好创新”。传统孝道中尊老、敬老、感恩、孝亲等优秀传统,经过广泛的实践和历史的积淀,早已深深植根于中国优秀传统文化的沃土之中,早已成为中华民族最基本的文化基因。因此,建设与社会主义核心价值观相适应的当代新孝道,必然要来自于对传统孝道中积极因素的历史继承,必然要立足于我们的“孝”文化传统,从我们优秀的“孝”文化传统中汲取“源头活水”。
篇14：试论先秦道家无为思想的历史发展--从郭店楚简的一个争论谈起
试论先秦道家无为思想的历史发展--从关于郭店楚简的一个争论谈起
<老子>的帛书本、郭店楚简本与传世本关于“无为而无不为”的记载有歧异处.专家或认为老子从未讲过此语,而只讲“无为而无以为”;或认为此语正是老子思想的表达.本文认为老子道论中的.“无为”观念确曾导致“无以为”的结论,但随着老子学派思想的发展,清静无为的思想逐渐转变为“无为而无不为”的积极进取的观念.“无以为”和“无不为”的说法并存于<老子>书中恰是它存在着不同发展阶段的一个说明.专家在这个问题上的不同看法揭示了老子思想不同发展阶段的“无为”观.在战国秦汉之际社会大变动的形势下,道家“无为”理论的重大变化,适应了社会形势发展的需要.这个变化从一个方面反映了道家理论活力之所在.
作 者：晁福林 作者单位：北京师范大学历史系教授,北京,100875 刊 名：江汉论坛 PKU CSSCI英文刊名：JIANGHAN TRIBUNE 年，卷(期)：2004 “”(11) 分类号：B223 关键词：老子 无为 道家
